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Herrschaft der Gesetze Roms und des Senates wieder herzustellen, sei 

 keine wunderherrliche That (habet istius p u 1 ch e r r i in i facti clarissimos vi- 

 ros respublica autores. Cic), beantworte ich mit den kaiserlichen Worten: 

 soyons vrais et nous serons justes. Macht und Erfolg sind kein wissen- 

 schaftliches Princip, sondern unterliegen demselben. Die Geschicht- 

 schreibung hat sich über „Cäsar", über „Karl den Grossen", über „Napo- 

 leon I." zu stellen, nicht sich ihnen unterzuordnen. Sie muss ebenso 

 alle dioptischen Bilder zurückweisen, als Parallelen, die nur schroffe 

 Gegensätze, aber keine innere Verwandtschaft darbieten. Die Ge- 

 schichte hat eine unerbittliche Logik und ohne dieselbe kann man 

 weder wahr noch gerecht sein. 



Die römische Herrschaft hat sich bekanntlich in drei grossen 

 Ringen, welche sich durchschnitten, entwickelt. Von einer königlichen 

 Zeit ausgehend, welche viel ehrwürdiger und grossartiger ist, als man 

 gewöhnlich annimmt, wandte sie sich der republicanischen Gestaltung 

 zu, in welche Periode die Begründung der Weltherrschaft fällt, und 

 die kein grösseres Verbrechen kannte, als das Streben nach Wieder- 

 herstellung des Königthums, nach Alleinherrschaft. An die republi- 

 canische Periode schloss sich dem Anfange analog die Cäsarenmacht 

 an, die aber erst möglich war, nachdem in den drei Bürgerkriegen 

 Cäsars, in den fünfen des Octavianus Augustus nicht bloss die Träger 

 der Republik, sondern auch diese selbst untergegangen, eine Wieder- 

 herstellung derselben eine Unmöglichkeit geworden war. Anfang und 

 Ende der römischen Geschichte sind so einander zugewendet. Wäh- 

 rend aber, wie früher bemerkt, das Ende der römischen Geschichte 

 auch das Ende der alten Welt ist, tritt das Centrum, die republica- 

 nische Zeit, riesengross hei vor, mit der Abschliessung der Einheit 

 der römischen Bevölkerung, welcher dann nach den gewaltigsten 

 Kämpfen die Einheit des römischen Bürgerthums in Italien nachfolgte, 

 bis die Kaiserzeit auch die Einheit des römischen Bürgerthums in 

 der eroberten Welt hinzufügte. Der Stadtkampf ward zum italischen 

 Kampfe , der italische zum Weltenkampfe , dieser selbst aber war 

 doppelt, mit freien Völkern und freien Staaten, mit Monarchien ande- 

 rerseits. Der Friede, den das Kaiserthum brachte, war dann der 

 Leichenfriede der Welt. Es ist unentschieden, ging die Welt in Rom 

 auf oder Altrom in der bezwungenen, römisch gewordenen Welt unter. 

 Man kann das Eine sagen wie das Andere. 



Der kaiserliche Verfasser beginnt die Geschichte des „Julius Cäsar" 



