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hellenischen Osten und die Monarchien auftrat, in welchen das helle- 

 nische Leben untergegangen war. Auf den Kampf mit freien Völkern 

 folgte der Kampf mit den Militärmonarchien aus der Erbschaft Alex- 

 anders. Der kaiserliche Verfasser verweilt viel lieber bei dem 

 Nachweise, wie die Römer nach den grössten Schlachten und Feldzügen 

 zuletzt doch Italien zur Einheit brachten, als bei der Auseinander- 

 setzung, in welcher Weise das republicanische Element über den hel- 

 lenischen Imperialismus — wenn man diesen Ausdruck gebrauchen 

 darf — siegte. Auch ein näheres Eingehen in das Leben der her- 

 vorragendsten Helden der Republik wird vermieden, die Pedanterie 

 des älteren Cato wohl dargestellt, den Gracchen eine grössere Wür- 

 digung geschenkt, aber gerade die Scipionen und Aemilius Paullus 

 nicht in der Weise bedacht, dass sich darauf eine Parallelisirung mit 

 Julius Cäsar begründen Hesse. 



Man darf dem kaiserlichen Verfasser wegen der Consequenzen 

 seines Standpunktes keine Vorwürfe machen ; er muss sie freilich tragen 

 wie jeder, welcher eine bestimmte Stellung einnimmt, sich auch zu dem 

 bekennt, was daraus hervorgeht. Wir erheben selbst in Betreff der 

 letzteren in so ferne kein Bedenken, als wir es unbegreiflich fänden, 

 wenn der Verfasser sich den Anschein gäbe, besondere Sympathien 

 für die Republik zu hegen. Nichts begreiflicher also, als dass derjenige 

 gepriesen wird, welcher die Republik umstürzte, die Alleinherrschaft 

 aufrichtete, den Imperialismus begründete. Nur darf der kaiser- 

 liche Verfasser nicht verlangen, dass auch wir so fühlen wie er und 

 unsere Sympathien nicht denen angehören sollen, welche den wenn 

 gleich fruchtlosen Kampf für die Erhaltung des römischen Gemein- 

 wesens unternahmen und nicht früher das Cäsarische: nihil esse rem 

 publicam annahmen, als nachdem Tugend, Ehre, Freiheit und Recht 

 untergegangen waren. Liegt es in einer gewissen Notwendigkeit, 

 die auch den Mächtigsten bezwingt, dass der kaiserliche Autor den 

 Cäsar lobe, so hindert uns nichts, gegen diejenigen gerecht zu sein, 

 welche, Römer wie sie waren, ein höheres Glück auf Erden kannten 

 als den Frieden, welcher der Knechtschaft gleich war, und in dem 

 Ruhme parthischer Eroberung kein Aequivalent für die verlorene 

 Freiheit sahen. Welcher Standpunkt nun der wahrhaft berechtigte 

 sei, wird sich ergeben, wenn nachgewiesen wird, welcher am wenigsten 

 bedürfte der Geschichte Gewalt anzuthun. 



