ina tva rudra cukrudhamä námobhir ma dushtuti vrishabha ma sá- 

 hati — ún no virari arpaya bheshajébhir bhisháktamam tva bhishájam 

 crinomi: Lass uns nicht erzürnen dich Rudra, durch unsere Verbeu- 

 gungen, nicht durch fehlerhaftes Loblied, Du Stier, nicht durch ge- 

 meinsame Anrufung; richte auf unsre Helden durch Heilmittel, ich 

 höre, dass du der Heilkundigste bist unter den Heilkundigen. — Die 

 Vereinigung so verschiedener Functionen in einer und derselben Per- 

 sönlichkeit hat bereits zu mehrfachen Erklärungsversuchen angeregt. 

 Nach Muir (Orig. Sanskr. texts 1, 340) ist Rudra vor allem ein böser, 

 zerstörender Gott, der Tod und Krankheit über die Menschen brachte, 

 und nur insofern sei er himmlischer Arzt genannt worden, als es in 

 seiner Macht stand, von seiner zerstörenden Thätigkeit abzulassen 

 und hiedurch dem Opfer seines Zornes die frühere Gesundheit wieder 

 zurückzugeben. Der Ausdruck „prathamo daivyo bhishak" wäre so- 

 nach nur ein besänftigender Euphemismus. Dem widerspricht, dass 

 von der Heilthätigkeit Rudras in den Vcdas in so directen Ausdrücken 

 gesprochen wird, dass bei denselben an bloss euphemistische Wen- 

 dungen nicht gedacht werden kann; Rudra hält nach R. V. 1, 114, 

 5 die besten Heilkräuter in den Händen wie Apollo PaßOn den Kräu- 

 terbüschel (i'anoika, Heilgötter, 262), er heilt nicht bloss seine Krank- 

 heiten, welche er selbst uber die Menschen gesandt hat, sondern 

 überhaupt alles Hebel (rapas), womit die Götter den Menschen heim- 

 suchen. (R. V. 2, 33, 7.) Es ist daher nicht anders möglich, als dass 

 Rudra in der indischen Mythologie als wirklicher Heilgott, wahrhaft 

 als oberster göttlicher Arzt vereint wurde, wie in der griechischen 

 Mythologie Apollo oder sein Sohn Asclepios. — Als wirklicher Heil- 

 gott ist Rudra auch bereits von Weber (Ind. Stud., 2, 20) und von 

 Whitney (Journ. of. Americ. Society, 3, 318) anerkannt worden. Beide 

 Gelehrten erklären sich die Heilthätigkeit dieses Gottes aus der ele- 

 mentare ii Wirksamkeit Rudras, „weil der Sturm Nebel und Dünste 

 verjagt, die Luft reinigt und klärt." — Allein der Gott des reini- 

 genden, erfrischenden Windes ist in den Vedas überall Vata, nirgends 

 Rudra. Rudra ist nach Allein, was wir wissen, eine lebhafte Personi- 

 heation jener furchtbaren Orkane, welche in Indien den Eintritt der 

 Monsune begleiten, den Einbruch der Regenzeit eröffnen. Die nasse 

 Jahreszeit alter, in welcher Rudra also vorzugsweise herrscht, ist 

 gerade für den iwwcblichen Organismus die ungesundeste des ganzen 

 Jahres. Es entstellen die bösartigsten Fieber, Dysenterien und an- 

 dere Krankheiten weiden häufiger, Wunden und Geschwüre sind schwe- 



