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sind die Mythen immer Verhüllungen oder V e r s ch 1 e i e r u n g e n : 

 sie geben statt der Natur nur Wunder. 



4. Es ist gleichfalls unrichtig zu meinen, dass durch diese Me- 

 tamorj hosen stets nur das Leblose zum Lebenden potenzirt werde, 

 dass daher durch die Mythen, wie man sagt, die Natur verleben- 

 digt werde. Wenn z. B. der Blitz seines Schlages wegen bald als 

 Strick, bald als Stab, seines Lichtes wegen als brennende Kerze, 

 feurige Kette u. dgl. aufgefasst wird, so ist das keine Vivification. 

 Dem Mythus ist in dieser Beziehung lebloses mit dem lebenden 

 gleichgeltend, wenn es nur dem Grundgesetze der Metamorphisi- 

 rung, d. h. eine sinnenfällige Eigenschaft in ein analoges Ding zu 

 verwandeln, entspricht: die Wolke wird ihrer Dunkelheit halber 

 zur N a ch t , ihrer Ausbreitung wegen zum Walde, ihrer Gestalt halber 

 zum Felsen, Berge, Schlosse, ihrer Verhüllung (ob-vlak) hal- 

 ber zum Gefängnisse u. dgl. 



5. Es ist sohin auch nicht der Theriomorph ismus d. i. die 

 Auffassung mythischer Momente unter einer Thier gest alt eine hö- 

 here Stufe des Mythus, wie er allerdings uns erscheinen muss, denn 

 der Naturmensch gab sich der Ideenassociation unbedingt hin. 

 Wenn z. B. der Mythus die Gewitterwolke als irgend ein wildes, zer- 

 reissendes Thier autVasste und dessen Zähne als die Blitze: so 

 meinte er nicht hoher in der Auffassung zusteigen, als wenn er die 

 Gewitterwolke als Berg auiVasste, in welchem goldene Schätze lägen. 

 Aehnlich verhält es sich mit dem mythischen Anthropomorphis- 

 miiH d. i. der Auffassung der Naturmomente in Menschengestalt 

 z. B. die Wolke als altes Weib (bába), den Sturmgott als brummen- 

 den Alten. Grossvater (děd); denn die Naturmenschen kannten die 

 Trennung des Menschen vom Thiere gewiss nicht in dem Grade, wie 

 sie uns Sitte und Wissenschaft lehren. Die Verschiedenheit der 

 Naturphänomene rücksichtlich der Grösse und Kleinheit gaben 

 die Riesen- und Z w e r g m y th e n von selbst, nur dass diese nicht 

 allein als Menschengestalten vorkommen, sohin nicht alleinige Unter- 

 arten des mythischen Anthropomorphismus sind. Wenn z. B. der 

 Mythus der Elbeslaven den ungeheuren Gewittereber kennt, wie 

 er öfters aus einem See (Wolkenhimmel) emportauche und durch 

 seinen weissen Zahn weithin leuchte, so ist das ein Riesenmythus, 

 wie es ein Zwergmythus ist, wenn die Blitze unter der Gestalt kleiner 

 weisser Mäuse oder ihrer glänzenden Zähne aufgefasst werden. In 

 dieser Beziehung kommen Zwergmythen bei den Slaven so häufig 

 vor, wie bei den Germanen. Die sogenannten Göttermythen, der 



