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schwierige Aufgabe, bevor, auch Epochen der Mythenbildung beiden 

 einzelnen slavischen Völkern zu unterscheiden. 



8. Die Berührung der einheimischen Stämme mit fremden 

 wirkte auf den Zuwachs mythischer Erkenntnisse in ähnlicher Weise 

 ein, wie es die Veränderung des Locales that, z. B. bei Reisen Ein- 

 zelner, bei Verbreitungen (Wanderungen, Kriegszügen) ganzer Stämme. 

 Es finden sich daher auch in den slavischen Mythen nicht ganz gleich- 

 artige Elemente. So ist z. B. der Perahta- Mythus unter den 

 Böhmen sehr verbreitet, der W am pyr- Mythus zeigt jedoch seine 

 Unslavicität dadurch, dass ein Volk, das seine Todten verbrennt, 

 unmöglich dieselben mit wirklichen Leibern wieder erscheinen lassen 

 kann. Fremd ist auch* dem slavischen Mythus die Reihe der sieben 

 Planete n götter mit der daran sich anknüpfenden siebentägigen 

 Woche (tý-den), die von Babylon aus über Aegypten wahrscheinlich 

 durch Vermittlung der Phönizier im Alterthume unter Slaven und 

 Germanen kam. Fraglich ist es, ob die Slaven im Alterthume auch 

 die Götternamen in die Namen der Wochentage aufnahmen, wie die 

 Deutschen es thaten. Die Elbeslaven nannten allerdings den Don- 

 ner s - 1 a g P o re n - d a n (den Peruna). Eine Berührung mit Fremden 

 erfuhr auch der slavische Mythus nach der Christianisirung. An die 

 Stelle heidnischer Götter und Göttinen wurden dem Namen oder der 

 Sache nach analoge Heilige gesetzt z. B. St. Peter oder Elias (Ilija) 

 an die Stelle Peruiťs (z. B. „Sv. Petr hřímá"), daher auch die Abbil- 

 dung desselben mit Schlüsseln (Blitzen), während altkirchliche Ur- 

 kunden ihm eine Rolle in die Hand geben. 



9. Der sichtbare E r d enk r e i s war der mythenbildenden Mensch- 

 heit einzige Welt, von deren Rundung, Ausbreitung und Bewegung 

 sie keinen Begrift' hatte. Das fast-, sieht- und hör-bare wurde 

 für zweifellose Realität gehalten : daher mussten die Gegenstände der 

 obern Welt d. i. die Phänomene des Firmamentes gerechtes Stau- 

 nen erregen, da sie, wenn auch nicht den Gesetzen der Sicht- und 

 Hörbarkeit, so doch den Gesetzen der Tastbarkeit und Schwere ent- 

 zogen zu sein schienen. Dies Staunen, der psychische Hauptbeweg- 

 grund zur Mythenbildung, äussert sich noch in dem Begriffsübergang 

 von div-ati, schauen und div-iti, staunen. Div ist der slavische 

 Zeus (Dju-piter) und zugleich das Wunder, das Wunderbare. Dar- 

 aus erklärt sich auch der Grundzug aller mythischen Metamorphosen : 

 das wunderbare oder unbegreifliche Oben wurde durch das begreif- 

 liche Unten erklärt oder mit andern Worten: die obere Welt in 

 eine irdische metamorphisirt. Der mythische Himmel ist dadurch 



