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Hessen, denn das Tageslicht (den d. i. ursprünglich div-an, das 

 Sichtbare) unterschied die alte Welt vom Sonnenschein (svit slunce). 

 Im Frühjahre, das in der alten Welt, etwa der häufigen Waldungen 

 halber, wohl mehr Gewitter hatte als gegenwärtig, sah man in den 

 Gewitterstürmen den Kampf zwischen der dunklen Wolkenwelt und 

 der lichten Himmelswelt und zwar immer zum Vortheile der lichten 

 Welt entschieden. Es ist daher erklärlich, dass den Mythen die Ge- 

 witter als das Hauptphänomen galten, womit sich denn auch der 

 grösste Theil der Märchen beschäftigt. Namentlich war der Blitzgott 

 der siegreiche Kämpfer, der den Wolkenunhold unter gewaltigem Ge- 

 töse alles dessen beraubte, was dieser der lichten und warmen Welt 

 geraubt und in sich verborgen hielt. Dahin gehen auch die Sagen 

 vom Ausreissen goldener Haare, goldener Zähne, worunter eben 

 Blitze, die der Wolken- und Winterdämon inne hatte, gemeint sind. 

 Nach den Frühlingsgewittern sah man alles neu werden, neu ent- 

 stehen, daher denn auch der Gewitterkampf als Zeugungs- 

 und Schöpfungsact galt. Der persische Mythus von Ormuzd 

 (Ahuro-mazdao) und Ah ihn an (Agro-mainyus) d. i. der Kampf um 

 die Schöpfung durch das Wort (den Donner) ist ursprünglich nichts 

 als ein Gcwittermythu s, dessen Spuren auch in slavischen Mythen 

 sich zeigen, wie K. J. Erben in seinem Aufsätze: die slavische Göt- 

 terzweiheit und Götterdreiheit (Musealzeitschrift, Jahrgang 1857) nach- 

 wies. Der Götterdualismus von: Bělbozi (Lichtgöttern) und Černo- 

 bozi (Schwarzgöttern) ist sohin ursprünglich nichts Festes, denn die 

 Öernobozi verwandeln sieh ja endlich stets in Weissgötter (bélbohy), 

 wie selbst ihr Urbild Ahrinian zeigte. Während den Schöpfungs- 

 gewittern dachte man sich gleichfalls die meisten Seelen zur Erde 

 fahren und sich mit den Leibern bei deren Geburt verbinden. Es 

 ist noch nicht aufgehellt, wie sich der slavische Mythus die Kinder- 

 seelen dachte: es gibt Belege, dass sie im ráj, im Himmelsgarten 

 Hähnchen („kohoutky") weiden („pasou", was aber auch die Bedeu- 

 tung des Nahrens hat), aber auch Belege, dass sie als Hauche (duše) 

 in Vogelgestalt flattern und durch die Blitze aus den Wolken heraus- 

 geschleudert werden. Vielleicht gab es zweierlei Arten Seelen, 

 Li cht- See len, die auch mit Gestirnen, Irrlichtern in Beziehung 

 gebracht werden, und L u f t - S c e 1 e n , wozu die W ä r m e (Feuerwärme) 

 und das Athmen des lebendigen Menschen Veranlassung gegeben 

 haben mögen. Ausser diesen beiden Welten: Erdenwelt und Himmels- 

 welt, deren letztere, wie gesagt, wieder verdoppelt wurde (Paradies 

 und Wolkenwclt), gab es ursprünglich im Mythus keine dritte, keine 



