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Augen hat, daher er Panoptes d. i. allsehend ist, sohin kann er auch 

 die sonderbaren Wandlungen des Monde: gut beobachten, er ist 

 sohin dessen Aufseher. Da der Mensch jedoch entweder Mann oder 

 Weil) ist, so ist auch der Mond bei manchen Völkern Mann z. B. 

 bei den Slaven, die Sonne ist seine Frau ; weil er jedoch höchst selten 

 mit ihr zusammen kömmt, stets aber mit dem Abeudsterne, so ist 

 dieser seine Buhlerin. — Der lebende Mensch athmet, sein Leben, 

 seine Seele ist daher ein Luftwesen, das in den Menschen hinein 

 kömmt und aus ihm heraus geht, daher maus- oder v o gel ähnlich, 

 und entflieht beim Tode in die Lufthöhe, woher es bei der Geburt 

 gekommen, es wird also von der Verwesung (beim Begraben) oder der 

 Zerstörung (beim Verbrennen) gar nicht ergriffen, ist sohin unsterb- 

 lich und kehrt einst wieder, wenn auch nicht in seinen Leib, so 

 doch in andere Leiber; denn was sollten die Seelen nur immer in 

 den Lüften machen? Bei grossen Schlachten flattern daher die Seelen 

 der vielen Erschlagenen von Baum zu Baum, so dass sogar Vögel 

 davon erschreckt werden ; c) eine wilde, ungezügelte, rücksichtslose 

 Phantasie (Ideenapperception) herrscht durchgehends im Mythus: 

 sie fürchtet sich vor keinem U n d i n g e , vor keinem W i d e r s p r u ch e : 

 der Donnergott (Děd) hat eigentlich die Blitze als seine goldene 

 Peitsche, womit er das schlimme Wolkenweib (Ježi-baba) schlägt, damit 

 sie das von ihr verhüllte Licht und das genossene Wasser herausgebe, 

 allein auch sie hat Blitze, sie schlägt daher auch ihn, sie ist im 

 eirunde er und er ist sie. Sie ist die schwarze Frau, verwandelt 

 sich jedoch nach dem Regen in die weisse Frau und doch sagt der 

 Mythus zugleich, dass sie in sich ein Lichtmädchen (Děva) ein- 

 schliesse. Allerdings gebraucht auch der Mythus schon Verstan- 

 d eskategorien: Ursache, Wirkung, da er ja sonst nicht einmal 

 echter Worte, die stets einen allgemeinen Sinn in sich schliessen. 

 sich bedienen könnte, doch bedient er sich derselben, gleichwie es 

 Kinderseelen thun, nicht logisch, da auch diese Kategorien nur der 

 üppigen meist nur äusserlich geleiteten Apperception anheimfallen: 

 ihr innerer Zusammenhang und ihre Consequenzen dienen, wenn es 

 gefällt, wenn nicht, so werden sie bei Seite geschoben, als ob sie nie 

 gesetzt worden wären. Es herrscht darin nur eine individuelle 

 oder egoistische Apperceptionsweise und wir müssen von unserer 

 Apperceptionsweise, wie gesagt, ganz Umgang nehmen, wenn wir den 

 ursprünglichen Sinn der Mythen auffinden wollen. Alles Hiueiuver- 

 legen unseres Sinnens und Denkens verdirbt nur den eigent- 

 lichen Sinn der Mythen. So auch im Moralischen. Nur praktische 



Sitzungsberichte 1865. II. 3 



