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Ideen, wie sie der Egoismus eingibt, leiten die Moral der Mythen, 

 d. h. es ist nach unserer Weise gesprochen, in demselben keine 

 Moral und ein Egoismus so derber Art, dass er mit einigen empha- 

 tisch ausgesprochenen Worten (zaříkávati, uhranouti) und einer ge- 

 ringen Gabe an die Götter (dem Opfer), ja sogar auch nur dem Ver- 

 sprechen des Opfers (ob-vět) alles zu seinen Gunsten gewendet zu 

 haben meint. Es ist daher ursprünglich auch in der Theoniorphose 

 der Mythen keine Aeusserung der Demuth zu suchen, sondern nur 

 die egoistische Freude an der Verherrlichung der Menschengestalt 

 und des Menschenwesens, da die Götter Menschen sind, die fast durch 

 keine Schranken in ihrem Belieben und in ihrer Willkür gehemmt 

 sind. Die Morana ereilt eben, wen sie will: Kind, Braut gilt ihr so 

 viel, als der alterschwache Greis und das sieche W^eib. 



12. Es scheint, dass anfangs der mythenbildende und mythen- 

 glaubende Völkergeist die Naturvorgänge mit den Mythenbil- 

 dern wirklich identificirte d. h. sich des Gedankens nicht be- 

 wusst war, er sei es, der die Wolken, Berge, Felsen, Wälder, Bur- 

 gen u. dgl. nenne: sondern, dass er sie wirklich als solche sah, 

 als solche zu sehen glaubte: je mehr jedoch der Therio-An- 

 t h r o p o- und endlich der T h e o m o r p h i s m u s überhandnahm, inusste 

 doch das Unangemessene der Metamorphose und zwar nach zwei 

 Seiten hin auffallen; nach der einen Seite, weil die regelmässige 

 Wiederholung der Naturphänomene das Wesen, den Kern derselben 

 als solchen d.i. ohne mythische Metamorphose den Naturmenschen 

 vor die Sinne stellten, nach der andern Seite aber, weil der Natur- 

 mensch auch sich selbst und das Leiten seiner Nachbarn immer 

 mehr kennen lernte, dessen Veränderungen beobachtete, wodurch 

 das l Dangemessene der Metamorphose bei nie sich ändernden, son- 

 dern stets ähnlich sich wiederholenden Naturerscheinungen um so 

 auffälliger erscheinen inusste. Dadurch lässt sich der auch beim sla- 

 vischen Mythus wahrnehmbare Zwiespalt zwischen dem mythischen 

 Bewusstsein und dem allmälig heranwachsenden empirischen 

 Bewusstsein, der wirklichen Erfahrung erklären. Dieser Bruch 

 des Bewusstseins führte jedoch nicht sogleich etwa zur Geringschätzung 

 oder gar Verwerfung des Mythus und zwar vor allem deshalb, 

 weil a) der Naturmensch sich nicht bewusst war, sein Inneres sei 

 irgendwie mit t hat ig bei der Bildung des Mythus gewesen, da in 

 der That beim Mangel nüchterner Reflexion und klaren Selbstbewusst- 

 seins der Mythus wie eine n a t ü r 1 i ch - p s v ch i s ch e N o t h w e n d i g- 

 keit im Bewusstsein des Naturmenschen sich vorfand und seinen 



