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Raumform behauptet, und der unkritischeste Empirismus, dem das 

 blosse Dasein des äusseren Raumes als genügender Erklärungsgrund 

 für die genannten Fragen erscheint, sie beide treffen darin zusammen, 

 dass auf Grund des einen, wie des andern keine ins Einzelne gehende 

 Erklärung der Räumlichkeit gegeben werden kann. Beide bewegen sich 

 lediglich im Bereiche einseitiger Möglichkeiten, unfähig der Wirklichkeit 

 selbst einen adäquaten Ausdruck zu geben. Auf der einen Seite das 

 ursprüngliche Gegebensein des Raumes in uns, auf der anderen ein 

 ebenso beschaffenes Gegebensein a us s e r un s ; doch man erhält im letz- 

 teren Falle ebensowenig eine endgültige Lösung des Problems, wie- 

 nach denn die einzelnen äusseren Raumgebilde dazu kommen, in dem 

 u n r ä u m 1 i ch e n Bewusstsein r ä u m 1 i ch abgebildet zu werden, als 

 man im ersteren Falle eine genügende Antwort erhielt auf die Frage, 

 was wohl die Sinnlichkeit nöthige, in jedem bestimmten Falle eine 

 bestimmte räumliche Erscheinung und keine andere als diese zu ge- 

 stalten? — Lotze gebührt das Verdienst, in seiner „medic. Psych." 

 mit schallen Wallen dm gangbare Anschauungsweise eines der äusse- 

 ren Erscheinung blind anhängenden Empirismus bekämpft und wider- 

 legt zu haben, nachdem schon zuvor Herbart mit kräftigen Zügen 

 die zu verfolgende Palm angedeutet hat, stark betonend die lebendige 

 Wechselwirkung der einfachen einheitlichen Seele mit dem nicht bloss 

 ruhenden, sondern zugleich sich bewegenden Tast- und Gesichts- 

 organ. Dadurch komme neben der Reihe der eigentlichen sensuellen 

 Empfindungsqualitäten auch eine Glied für Glied damit zusammenhän- 

 gende Reihe, von Beweguhgseiupfindungen zustande, als Mittel 

 für das A ii s e i n a n d e r halt e n der < Slieder der cisteren. Darin lag und 

 lieg! der (iriimlii rtliiim des Empirismus, dass ihm die Seele für einen 

 Spiegel gilt, in welchem sich die vorliegenden Gegenstände passiv 

 abspiegeln, nur dass der Spiegel gewissermassen dieser passiven Ab- 

 spiegelung selbst zuzuschauen vermag. Man übersah dabei allerdings 

 das Nächste, nämlich, dass unsere Vorstellung vom Ausgedehnten 

 nicht selbst ausgedehnt sind und dass es somit schwer fallen müsse, 

 das blosse Dasein der Gegenstände und einer bestimmten 

 räumlichen Anordnung derselben für den vollen, ausreichende n 

 Grund des Wahrnehmens derselben nach ihren realen gegenseitigen 

 Beziehungen anzusehen. 



Mit Hecht sagt daher Lotze: „Welche Zeichnuug und Gestalt, welche 

 Regelmässigkeit oder Unregelmässigkeit der Lagen und der Distanzen 

 in einer Gesammtheit zugleich vorhandener Reize auch immer liegen 

 mag, nie können alle diese Verhältnisse durch ihre blosse Gegen- 



