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„Localempfindungen" gebildet sein könnte, indem „jede Stellung eines 

 Gliedes nicht nur, sondern auch jede Berührung einer einzelnen Stelle 

 sich von jeder andern Stelle durch die eigenthümliche Combination 

 der leisen Mitempfindungen unterscheiden könnte, welche die Ver- 

 breitung der Wirkungen des Reizes über seine eigentliche Angriffs- 

 stelle hervorbringt", so ist doch „ein System von Bewegungen, 

 die durch den Eintritt des Reizes entweder hervorgebracht oder zu 

 denen mindestens eine Tendenz entwickelt wird, viel vollkommener 

 und mathematisch vergleichbaren Grüssenbcstimmungen noch zu- 

 gänglicher." Gleichwohl will Lotze die Bedeutung der besagten Lo- 

 calzeichen nicht überschätzen; ihm zufolge sind sie für die Seele 

 zwar bestimmender und leitender, aber keinesfalls zwingender 

 Grund des räumlichen Vorstellens. Lotze's Absicht geht nicht dahin, 

 „aus jenen Localzeichen die Fähigkeit der Seele, Raum überhaupt 

 anzuschauen oder ihre Nöthigung abzuleiten, das Empfundene in diese 

 Anschauung aufzunehmen." Sie „sollen nicht der Seele, die an sich 

 weder Neigung noch Fähigkeit zu räumlicher Anschauung hätte, 

 beide einflössen, sondern sie sollen ihr, die ihrer Natur gemäss zu 

 rSttfnlicher Entfaltung ihres intensiven Inhalts drängt, Mittel sein, 

 diese ihre allgemeine Yorstellungsweise in Lebereinstimmung mit der 

 Natur und den gegenseitigen Verhältnissen der Gegenstände anzu- 

 wenden." Hiezu allein sollen sie dienen, als „intensive Merk- 

 zeichen an den Empfindungen, welche die Lage ihrer Objecto im Räume 

 vertreten und aus welchen die Seele die räumliche Ordnung wieder- 

 herstellen kann. 1 In der Nátur der Seele selbst müsse ein „beson- 

 derer Zug" zur räumlichen Anschauungsweise angenommen werden, 

 ohne welchen „kein noch so lein gegliedertes und abgestuftes System 

 von Beziehungen zwischen den doch stets intensiven Eindrücken der 

 Reize für sich seihst auffordern konnte, als System räumlicher 

 Beziehungen angeschaut zu werden. li Vielmehr würde dies überall 

 stets nur ein Analogon zu den gleichfalls „abgestuften Harmonien 

 oder Disharmonien der Töne" zur Folge haben. — Man erkennt hierin 

 unschwer ein Zurückgehen auf eine gemilderte Form der Kanťschen 

 Lehre von angoborner Baumform, welche Supposition jedem sowohl 

 W a i t z als Cornelius vom Standpunkte Herbarts, als auch W u n d t 

 vom physiologischen unnöthig erscheint. In der That ist mit ihr auch 

 im Grunde für die Sache selbst wenig gewonnen, höchstens wird 

 dadurch die Möglichkeit räumlicher Anschauung auch von 

 Seite der Seele schärfer betont, wodurch jedoch die Erklärung selbst 

 gar nicht vereinfacht, sondern eigentlich verwickelt wird; überdies 



