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der Leitomischler Herrschaft in dein Dorf e Herrn anic und auf 

 der Landskroner Herrschaft in den Dörfern Öermna und Vej- 

 prachtic. Im Jahre 1732 begann die Auswanderung aus der Leito- 

 mischler Gegend nach einem schlesischen Dorf an der böhmischen 

 Grenze: Gerlachsheim. Alle diese Auswanderer hatten das be- 

 stimmte Bewusstsein, Nachkommen der böbm. Brüder zu sein. Doch 

 in Gerlachsheim war ihres Bleibens nicht lange, denn als 1736 Emi- 

 granten aus der Landskroner Gegend von ihrem Herrn dem Fürsten 

 von Lichtenstein von der sächs. Regierung reklamiert wurden, sahen 

 sie sich gezwungen, sich unter den Schutz des preuss. Königs Friedr. 

 Wilh. I. zu begeben, der sie in Berlin und Rixdorf aufnahm. Schon 

 1732 waren böhmische Emigranten nach Berlin gekommen, die aber, 

 weil unter ihnen keine brüderische Tradition lebendig war, sich all- 

 mählig mit der reformierten und lutherischen Kirche zusammen- 

 schlössen. Die Gerlachsheimer Böhmen aber in Berlin und Rixdorf 

 suchten im Vereine mit versprengten brüderischen Emigranten in der 

 Gegend von Zittau, Dresden und Gebhardsdorf Anschluss an die er- 

 neuerte Brüderkirche in Herrnhut. Letztere ging darauf ein, und so 

 wurden die Böhmen in Berlin u. Rixdorf in die Brüderkirche 

 aufgenommen und seit 1744 mit Geistlichen aus dieser Kirche ver- 

 sehen, für die in Sachsen zerstreuten Böhmen aber wurde eine 

 neue Colonie in der Oberlausitz gegründet, welche den Namen N i e s k y 

 („nízký") erhielt. 



Wir haben schon oben darauf hingedeutet, dass die Wünsche 

 Zinzendorfs und der Emigranten anfangs durchaus nicht überein- 

 stimmten. Die Emigranten verlangten Wiedererrichtung der 

 alten Unität der böhm. Brüder, nicht zwar im antiquarischen Inter- 

 esse einer möglichst genauen Nachahmung jener früheren kirchen- 

 geschichtlichen Erscheinungen, sondern sie wollten eine selbstän- 

 dige, vom Staat und jeder anderen Kirche unabhängige Kirche 

 mit einer Verfassung, die auf den Grundlagen der altbrüderischen 

 zu errichten wäre. Auf die theologische Fixierung der Lehre legten 

 sie dagegen wenig Gewicht. 



Zinzendorf hatte schon auf seinen Reisen innerhalb der ver- 

 schiedenen „sichtbaren Kirchen" die Glieder der einen „unsicht- 

 baren Kirche" gesucht, die sich durch Lehre und Cultus von einander 

 unterscheiden, aber doch in ihrer persönlichen Beziehung zu Gott 

 durch Christus ein gemeinsames Merkmal besitzen. Er fand dieselben 

 in dem reformierten Holland, in dem katholischen Paris, in dem 

 lutherischen Dresden. Diese Mitglieder der „unsichtbaren Kirche" 



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