Politische Geographie und Statistik. 171 



gebildet, oder stehen sich verschiedene gegenüber? Stehen sie mit aus- 

 wärtigen Priesterschaften in Verbindung oder in Unterordnung. Sind die 

 Priester zahlreich, mächtig, reich, oder arm und verkommen? In welchem 

 Verhältniss steht ihre Bildung zu der anderer Volksclassen? 



Was lässt sich von der äusseren Politik sagen? Wer bestimmt dieselbe? 

 Wer entscheidet über Krieg und Frieden? Besteht Neigung zu kriegerischen 

 Unternehmungen, werden dieselben durch Baubsucht, Hass, Sitte, Fanatismus 

 oder durch Noth hervorgerufen? 



Lassen sich die geschichtlichen Hergänge, die Ereignisse in Staat und 

 Politik in die Vergangenheit zurückverfolgen? Welcher Art sind die Ueber- 

 lieferungen? (riebt es Denkmäler, Inschriften, Heldenlieder, Schriften? Was 

 wird berichtet? 



Es kann nicht daran gedacht werden, die Folge der wichtigsten und 

 interessantesten Fragen irgend zu erschöpfen. Ebenso wenig wird der Rei- 

 sende im Stande sein, auch nur die Mehrzahl der eben gestellten zu beant- 

 worten. Aber schon der Versuch, Auskunft darüber zu finden, wird ihn in 

 den Besitz einer Fülle von Bemerkungen und eigenthümlichen Thatsachen 

 setzen, die um so mehr Interesse erregen müssen, je mehr der Beobachter 

 vermag, dabei die Stufe intellectueller und moralischer Bildung derer klar 

 zu stellen, in deren Händen die Leitung der verschiedenen Eichtungen des 

 erforschten staatlichen Organismus liegt. 



Es steht dabei auf der einen Seite in Frage, in welchem Umfange diese 

 Kreise des Volkes an den Kenntnissen Theil nehmen, welche in unserer 

 Zeit ein Gemeingut aller Gebildeten sind. In diesen Kenntnissen liegt das 

 Mittel, die geistige Cultur zu bereichern, die Seelen dem Verständnisse des 

 Allgemeinen zu öffnen und sie der Herrschaft von Vorurtheilen zu entreissen. 



Auf der anderen Seite handelt es sich um den überwiegenden Charak- 

 ter, die Denkweise und die Thatkraft der massgebenden Persönlichkeiten 

 oder Genossenschaften, 



Wie das Seelenleben des einzelnen Menschen wird auch das eines Vol- 

 kes bestimmt durch die ursprünglich mehr oder weniger gesunde, mehr oder 

 weniger glückliche Naturanlage des Körpers und des Geistes und durch die 

 stärkere oder schwächere Entwicklung, die diese Anlage in der Erziehung 

 und durch die eigene Willenskraft und Thätigkeit erhalten. Gute und leichte 

 Ernährung, sinnige Schulung, frohe und erhebende Eindrücke, Hoffnungen und 

 frische Thaten, oder der Einfluss der Kärglichkeit, Unkenntniss, Dumpfheit 

 und scheuen Einschränkung entwickeln verschiedene Menschen und ver- 

 schiedene Völker. Die Mannigfaltigkeit ist aber keine geringere, als die 

 Möglichkeit aller der Combinationen , in denen alle diese Elemente auf ein- 

 ander treffen können. 



Der Reisende mag uns sagen, wie weit ihn seine Eindrücke bestimmen, 

 nicht blos einzelne gute oder glänzende neben mehr oder weniger nachtheiligen 

 Eigenschaften anzunehmen, sondern wie weit er zur Freude des Menschen- 

 freundes bestimmte Züge jener Harmonie des Empfindens, des Wollens und 

 Könnens anzuerkennen vermag, welche dem frohen Genuss des Daseins offen, 

 doch stets bereit ist, ihn mit Hingebung der Pflicht zu opfern, welche tief er- 

 regbar von dem Grossartigen, Erhabenen und Geheimnissvollen, sich doch 

 nicht über die Grenzen vernünftiger Erwägung und Beurtheilung fortreissen 

 welche selbstbewusst und selbstvertrauend, doch nicht überhebend und 

 in Selbsttäuschung eingewiegt, deren Charakter edel, zuverlässig, streng 

 gegen sich selbst, gerecht und milde gegen andere ist; mit einem Worte, 

 wie weit er seine Gastfreunde der wahren Humanität genähert findet. 



