Allgemeine Begriffe der Ethnologie. 527 



ein, wo die von den Alten gesammelte Erfahrung als nützliche "Weisheit 

 geschätzt wird, und jetzt im Senatus, in der Rathsversammlung. über die An- 

 gelegenheit des Stammes entscheidet, obwohl die Anführung im Kriege noch 

 immer (wie bei den Araucanen und einst bei den Germanen) dem Tapfersten 

 aus den Jüngern zufällt, und überhaupt die gereiften Männer in einer nach 

 den Altersclassen abgestuften Gliederung der Kasten (wie bei den Kru, Krih 

 u. s. w.) die der vollen oder schwerbewaffneten Krieger bilden. Hier ist nun 

 vielfach das historische Beispiel bekannt, wo der siegreich heimkehrende 

 Feldherr die Niederlegung seiner temporären Würde verweigert, und sich 

 dann allmälig einen auf den Bruder oder auf den Neffen, und schliesslich 

 auf den Sohn (den ältesten oder, bei Minoritätsrecht, den jüngsten) über- 

 gehende Erbfolge festsetzte. Wie weibliche Succession zur Anerkennung ge- 

 langt, ist ausser in Afrika (bei dem dortig geringeren Geschlechtsunterschied, 

 wie andererseits bei amerikanischen Bardachen u. s. w.), wie auf anderen 

 Territorien, in den malayischen u. s. w., zu ersehen durch die Aufnahme 

 flüchtiger Fürsten in die Herrscherfamilien des Landes, wo dann der durch 

 Heirath erworbenen Königstochter, als einheimischer Prinzessin, ein Vor- 

 rang über den Fremdling blieb (wie in Lykien). 



Die Gesellschaft gliedert sich verwandtschaftlich*) in der Familie zum 

 Geschlecht (der Gens) mit seiner Erweiterung zum Stamm (tribus) oder 

 unter Aufnahme der Stammesangehörigen als fictitiver Verwandte zum Clan 

 (mit patriarchalischer Geltung des Hauptes) , worauf sich dann in grösserem 

 Ganzen das Volk oder die Nation zusammenschliessen. 



Für das Studium der vergleichenden Psychologie zeigen sich die mytho- 

 logischen Vorstellungen am geeignetsten, da sie nicht, wie die recht- 

 lichen, sich an praktische Verhältnisse anzuschliessen haben und nicht, wie 

 die poetischen, von individueller Zuthat abhängen, sondern in voller Freiheit 

 geschaffen, die gesammte Naturanschauung einschliessen, so lange Religion 

 und Wissenschaft noch nicht getrennt sind. In der Religion beantwortet 

 sich der noch nicht zu wissenschaftlicher Forschung gereifte Geist in gläubig 

 verehrten und dichterisch ausgemalten Idealen die an die Gegenstände der 

 Aussenwelt**) gestellten Fragen und verkörpert sie in mythologischen Gestal- 

 tungen. Von den Definitionen des Wortes Religion bleibt es abhängig, ob 

 solche einem jeden Volke zuzuschreiben sei, aber überall auf der Erde finden 

 sich Verknüpfungen mit dem Uebersinnlichen, die religiösen Charakter tragen. 

 Die religiösen Ideen wachsen auf der sinnlichen Grundlage des täglichen 

 Lebens hervor und sie kommen (der, den Leiden unterworfenen, Menschennatur 

 gemäss) desshalb zunächst in den Krankenheilungen***) zur Geltung, dann 

 überhaupt bei den Vorstellungen von der Seele, den Ceremonieen bei der 

 Geburt und bei dem Tod, bei der Pubertätsentwickelung, bei der Ehe, bei den 

 abnormen Zuständen des Nervensystems (in Besessenheit, Extase, Seherthum) 

 u. s. w. Die einzelnen Naturobjecte, Steine, Pflanzen, Thiere, Flüsse, Berge, 

 Wind, Wasser, Feuer treten in einen sagenhaft mysteriösen Zusammenhang 

 mit dem Menschen, der sich etwaiger Pflicht gegen sie durch die Gelübde 

 zu entledigen sucht. Mythen bilden sich über die Himmelskörper, über 

 Sonne, Mond und Sterne, die leicht mit den Gottheiten identificirt werden, 

 welche als schöpferische an der Spitze des Alls stehen und bei denen 

 dann auch im Erwachen höherer Ahnungen, der Mensch in der Weihe 



*) Ethnologische Forschungen (Jena 1871) Bd. I, S. XXIII. 

 **) Beiträge zur Ethnologie (Berlin 1871) S. XL. 

 ***) Ethnologische Forschungen (Jena 1873) Bd. II, S. 320. 



