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der Mysterien Rettung sucht, während sich die Priester in den Formen der 

 weissen und schwarzen Magie*) bekämpfen. In den mythologischen Anschau- 

 ungen finden wir die geistige Verkörperung der Natur, den Reflex der Um- 

 gebung, innerhalb welcher der Stamm lebt. Andere Figuren erscheinen im 

 heissen Afrika der Neger, andere dem Lappen oder Samojeden kalter Polarländer, 

 andere in den "Wäldern des südlichen, auf den Prairien des nördlichen Ame- 

 rika, andere wieder in arabischen "Wüsten, andere auf mongolischen Steppen, 

 andere in den Bergthälern des Himalaya oder Kaukasus, andere auf den 

 Oaseninseln des weiten Ocean. Yon den mythologischen Schöpfungen be- 

 ginnen die mit dem Cultus der herrschenden Religion im Lande verknüpften 

 rascher in stereotype Formen zu verknöchern, als die im freien Volksleben 

 aufspringenden, aber auch die letztern charakterisiren sich fest durch die 

 psychologischen**) Gesetze der Bildung, und sind (als conventioneller Behand- 

 lung entbehrend) für Vergleichungen noch geeigneter. Ein einheitlicher 

 Kult wird meist unter politischer Einigung organisirt, aber eine einheitliche 

 Religion knüpft sich an die Offenbarung eines Propheten, dem dann leicht 

 die Autorität des Buchs in Niederschreibung der Ueberlieferungen folgt. 



Den Grundzug des religiösen Cultus bildet das Gelübde, indem in der 

 dem Menschen nicht eignenden Natur durch die Enthaltung von selbstge- 

 wählten Gegenständen die Erlaubniss zum Gebrauch der Uebrigen nachge- 

 sucht wird. Die dämonische Erfüllung aller Naturgegenstände im Fetisch- 

 glauben erhält ihren Abschluss mit dem den Horizont umwölbenden Himmel^ 

 als unnahbarer Sitz der in Emanationen ausströmenden Gottheit. 



Die Manen der Ahnen***) steigen als hülfreiche Schutzgeister herab oder 

 sie erhalten, als Hex'oen vergöttert, in den für sie errichteten Capellenf) ihre 

 Verehrung. Die Cultushandlungen liegen dem Priesterstande ob, der in viel- 

 fachen "Weisen mit der unsichtbaren "Welt des Jenseits cominunicirt und, in 

 den Orakeln, Verkündigungen von dort zurückbringt. Die Inspirationen be- 

 rühren sich (je nach der Auffassung weisser oder schwarzer Magie) mit den 

 Phänomenen der Besessenheit, ff) wo es wieder der Exorcisationen zur Aus- 

 treibung bedarf. Dem Zauberer steht der Zaubermeister, den Hexen der 

 Hexenmeister gegenüber, aber der in fremder Religion geweihte Priester ver- 

 folgt dann seinerseits wieder den Hexenmeister mitsammt den Hexen , wenn 

 ihm die weltliche Macht ihren Arm leiht. In gegenseitiger Unterstützung 

 wird geistliche Hülfe dem Staat gewährt, in der von den Fetischen gestell- 

 ten Polizei oder in den Verordnungen des Tabu, durch die der blinde Glaube 

 hülflos gebunden ist. Die richterlichen Functionen werden durch Eides- 

 abnahme erleichtert oder lassen zweifelhafte Fälle durch Gottesgerichte" ent- 

 scheiden. Die Krankheiten können als Strafen gesandt werden, vom Priester 

 sowohl, wie vom Guten oder Bösen, und je nach diesem Ursprung ändert 

 sich die Kurmethode, die bald blutige Opfer, bald Sühnen verschiedenster 

 Art, bald feiernde in Tänzen (wie in Mikronesien) zum Heilen verlangt. Die 

 dem Menschen selbst geheimnissvolle Fähigkeit seines Geistes , die ihn zu 

 neuen Erfindungen führt, wirft auf die Befähigtsten einen zauberischen 

 Schein, unter welchem göttliche oder doch dämonische Belehrung die mit 

 dem Jenseits verkehrenden Priester begünstigt haben möchte, wenn sie die 



*) Der Mensch in der Geschichte (Leipzig 1860)_Bd. II, S. 242. 

 **) Das Beständige an den Menschenrassen (Berlin 1868) S. 71. 

 ***) Beiträge zur vergleichenden Psychologie (Berlin 1868) S. 72. 



t) Eeisen in Siam (Jena 1867) S. 247. 

 tt) Beiträge zur vergleichenden Psychologie S. 115. 



