Allgemeine Begriffe der Ethnologie. 529 



magische Kunst der Feuerentzündung*) (gleich den Flamines) und dann die 

 Pflichten der Feuerreinigung (durch periodische Erlöschungen, wie in Si- 

 birien und Mexico) üben, wenn sie, gleich dem Inca, Brücken bauen oder 

 kunstvolle Häuser, wie die priesterlichen Zimmerleute Tonga's . (römische 

 Pontifices) oder wenn sie die geheimnissvolle Kunst des Schmiedes (wie 

 einst in Arcadien) treiben, und als solcher bei arabischen und afrikanischen 

 Stämmen Verehrung empfangen, die sich freilich wieder im Gegensatz zu 

 einem anderen Glauben in ein durch Vermuthung böser Schwarzkünste her- 

 vorgerufene Verachtung (wie in Kunawar) verwandeln mag. Die nächste 

 Folge ist erbliche Ueberlieferung der erlangten und geheimnissvoll bewahrten 

 Kunstfertigkeit von Vater auf Sohn, wann sie sich gesellschaftlich in Kasten- 

 scheidungen oder anderswo in Zunftverbänden erhält. Die Priester gewinnen 

 ihre an das Uebersinnliche hinausreichenden Kräfte durch geheimnissvolle 

 Biten, aus denen sie als Wiedergeborne hervorgehen, und sie sind dann 

 ihrerseits wieder befugt, Candidaten zu einem Cursus von Prüfungen zuzu- 

 lassen, der ihre Aufnahme in heiligende Mysterien vorbereitet. — Solche in 

 Amerika (im Meda) und in Polynesien religiöse Weihen verleihende Ceremo- 

 nien gewinnen in Afrika die vehmgerichtliche Gewalt der Geheimbünde 

 (unter einem. im Waldesdunkel gefürchteten Gross-Purrah) im Semo, im Egbo- 

 Orden u. \S. w. Zur Bekämpfung des feindlich Bösen leiten die Diener des 

 höchsten Wesens oder Grossen Geistes ihre Kraft auf specielle Belehnung 

 zurück, wie in Guiana, oder auf Einflüsse, in denen sich niederfliessende 

 Emanationen mit tlem Aufsteigen seelischer Deificationen durchdringen. 



Unter den Jahresfesten,**) die sich mit der Zeitrechnung, wie diese mit 

 der Sternkunde verknüpft, treten besonders die beim Aussäen und Ernten der 

 Früchte bedeutsamen (in ihrer Verbindung mit phallischen Ceremonien, um die 

 Zeugungskraft der Muttererde zu beleben oder mit Menschenopfern, um sie 

 durch das im Blute liegende Leben zu erneuern) hervor, sowie bei Jäger- 

 völkern die mit magischer Bindung der Thiere verknüpften Tänze, oder bei 

 Hirtenvölkern, die beim Auszug und Bückkehr der Heerden. 



Aus den mit Sagen durchzogenen Traditionen wächst (mit Entwickelung 

 des Zeitbegriffs neben dem räumlichen Denken) die chronologische Scheidung 

 des Geschichtslaufes empor. Der ungeschulte Geist übt noch nicht das 

 Zählen, sondern fasst die Menge der Einzelnheiten noch in ihrem räumlich 

 gegebenen Nebeneinander auf. Die einfachste Zählmethode geht (wenn nicht 

 bei der Zwei stehen bleibend) bis zur drei, wo dann die Vier das Viele 

 bildet. Darauf folgt der Abschluss mit der Fünf (in der Hand) oder, beim 

 Weiterzahlen an den Zehen der beiden Füsse, die Vergleichung der Zwanzig 

 mit dem (ganzen) Menschen. Bei höheren Zahlen findet leicht eine Ent- 

 lehnung von culturfähigeren Nachbarn statt. Die Sprache sucht zunächst 

 Bezeichnungen für jede Einzelnheit der sinnlich gebotenen Eindrücke und 

 mehrt so mit geschärfter Beobachtung die Menge der Namen***) und die Masse 

 der Charakterisirungen für Einzelbezeichnungen bis an die Grenze des Mög- 

 lichen, wo dann das dem logischen Denken inhärirende Wachsthumsgesetz 

 der Entwickelung in Generalisationen abgleicht, wie die unter den Vorstufen 

 der Kerbeinschnitte, der Knoten, der Figurenmalerei gebildete Schrift durch- 

 die unübersehbar zunehmenden Beihen der Hieroglyphen durch die dafür be- 

 nöthigten Schlüssel schliesslich auf die Vereinfachung des Hülfsmittels in dem 

 Alphabet geführt wird. 



*) Der Mensch in der Geschichte (Leipzig 1860) Bd. II S. 331. 

 ,# ) Geographische und Ethnologische Bilder (Jena 1873) S. 198. 

 **) Sprachvergleichende Studien (Leipzig 1868) S. XXII. 



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