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sondern der ältere Bruder heisst anders als der jüngere; der Oheini lieisst 

 anders, je nachdem er Bruder des Yaters oder der Mutter ist und älter oder 

 jünger als diese; der Neffe ist ein anderer, wenn er der Schwester Sohn, als 

 wenn er des Bruders Sohn ist. Dies hängt mit der ganzen Organisation der 

 Familie, namentlich auch mit dem Erbschaftsverhältniss in Zusammenhang. 

 Bei vielen Völkern ist der Schwestersohn der erste Erbe. 



Bei den Gliedern des Körpers lasse man den Eingeborenen die Glieder 

 genau zeigen. Denn die Völker theilen den Körper nicht genau in dieselben 

 Glieder. Wir fassen z. B. unter Arm den Ober- und Unterarm zusammen 

 und schliessen die Hand aus, unter der wir zwar die Finger mit verstehen, 

 denen wir jedoch eine eigene Benennung geben. Ferne Völker dagegen 

 fassen wohl den Unterarm mit der Hand durch einen Namen zusammen, wie 

 andrerseits den Oberarm mit der Schulter. So wird überhaupt nicht selten 

 getrennt was wir verbinden, bald umgekehrt, namentlich was die Theile des 

 Gesichts betrifft. Und das mag gelegentlich mit Sitten zusammenhängen. 

 Bei Völkern, welche die Nase mit Ringen durchbohren, mag das Nasenbein, 

 bei anderen das Ohrläppchen eine einfache Benennung haben; oder die Ober- 

 und Unterlippe mögen verschieden benannt sein. "Wo das Haar in Zöpfen 

 gebunden wird, mag der Haarzopf besonders benannt werden; wo aber das 

 Haar in Büscheln wächst, da wird ein Haarbüschel seinen besonderen Namen 

 haben. 



So versuche man, die ganze Anatomie und Physiologie eines Volkes zu 

 erfragen, also nicht nur die Theile und womöglich auch die inneren unsicht- 

 baren, wie Magen, Herz, Lunge, Nieren, Ader, Gehirn u. s. w., sondern auch 

 deren Function. Dabei aber hüte man sich, die Theile und besonders ihre 

 Functionen selbst anzugeben; denn es ist eben fraglich, was ein Volk weiss. 

 Augen und sehen kennt allerdings jedes Volk unfehlbar; so frage man zu- 

 erst: was thut man mit dem Auge? und dann, wenn das Herz genannt ist: 

 wozu dient dieses? wozu die Lungen? das Gehirn? Auch frage man etwa: 

 wo fühlt man Freude -über einen Gewinn oder Schmerz über einen Verlust? 

 Dabei verräth auch der Befragte wohl, ob und welche Vorstellung er von 

 Seele oder Geist hat. 



Als Hauptregel diene, dass man es so einrichte, dass der Eingeborene 

 selbst uns das Wort und dessen Object oder Bedeutung gebe. 



In diesem Zusammenhange frage man auch nach den Wörtern für schla- 

 fen, wachen, träumen, und zugleich nach den Vorstellungen, die man vom 

 Traume hat. Ferner schliessen sich hier die Krankheiten an; und man frage 

 nicht blos, welche Krankheiten im Lande heimisch sind, und wie sie heisseu, 

 sondern auch wie man sich ihre Entstehung, ihr Wesen und ihre Heilung 

 denkt. 



Bei den Namen der Naturgegenstände frage man nach ihrem Wesen: 

 welchen Gebrauch man von ihnen macht, und wie man sie sich vorstellt. 

 Dies führt theils in die eigentliche Naturanschauung, theils in die Religion, 

 den Glauben des Volkes. Auch hier nenne man nur die handgreiflichen 

 Dinge; andere müssen vom Eingeborenen selbst erwähnt werden. Man frage 

 nicht: wie heisst der Himmel, die Luft? Denn es ist fraglich, ob das Volk 

 diese Dinge kennt. Dagegen wird es wiederum für Dinge, für welche wir 

 nur einen allgemeinen Namen haben, mehrere besondere Benennungen besitzen. 

 In einem Lande z. B., wo ein Brunnen von so grosser Wichtigkeit ist, kann 

 es leicht kommen, dass dieser mehrere Namen hat, je nach gewissen Eigen- 

 schaften, etwa nach der Grösse oder nach der Weise der Anlage. 



Die Stellung eines Volkes zur Natur liegt in seiner Beschäftigungsweise, 



