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de petroglifos que tengo a la mano, solo encuentro que la de la 

 oficina de Santa Fé a Quillagua (18) tiene una figura que pue- 

 de compararse con las de las piedras del Llaima. Representa 

 una elipse con una raya mas escavada en el centro, que se es- 

 tiende de un foco al otro del eje mayor. 



Aumentaba mi duda la circunstancia de que, por lo que co- 

 nozco de la literatura americanista, ésta es la primera vez que 

 'se presenta a la consideración de estos Congresos un problema 

 de la naturaleza del que me ocupo. 



Mis dudas se desvanecen, sin embargo, cuando considero las 

 prácticas que a este respecto han observado otros pueblos pri- 

 mitivos o de mui antigua o rudimentaria civilización. 



Desde luego, en el mismo Perú, mucho antes de los incas, se 

 adoraba a Cateqitil^ dios del trueno i del rayo, que era represen- 

 tado, entre otros atributos, con un falo al hombro i los órganos 

 sexuales femeninos al lado de las piernas. Es sabido, por lo de- 

 más, que los atributos fálicos abundan en las representaciones 

 míticas de todos los pueblos de América, sea que se trate de 

 figuras masculinas o femeninas. 



En medio de la plaza cuadrada del templo del Cuzco existia 

 una columna fálica. 



Todos los autores nos hablan del culto que los pueblos primi- 

 tivos rendían a las partes pudendas, grabadas intencionalmente 

 en las rocas o representadas casualmente por una estria. Lefé- 

 vre (19) refiere las prácticas groseras que estos pueblos rendían 

 a rocas naturales que tenían algún parecido con estas figuras 

 que por su forma consideraban masculinas o femeninas. Agrega 

 aún (20) que los peruanos creían que las piedras no solo tenían 

 vida sino también que eran de sexos diferentes i mantenían re- 

 laciones de familia. 



Los naturales de las islas de Ambón i Uliase graban en los 

 árboles figuras groseras que indican los órganos jenitales feme- 



(18) V. 6, Tab. III. 



(19) André Lefévre. — La religión, páj. 75, París, 1S 



(20) V. 19, páj. 79, 



