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nidad o al mas fuerte. Se la consideraba como un ser útil para 

 el trabajo i el placer. No se daba tampoco importancia a la su- 

 cesión. 



El culto de los órganos jenitales femeninos de la antigua 

 Arauco en las piedras, era precisamente la misma litolatria que 

 han practicado los salvajes de todos los países en las formas mas 

 variadas, cuando pasaban todavia por el grado mas ínfimo de 

 la cultura relijiosa. 



Representaban con este culto el de la madre tierra, el tote- 

 mismo con la vulva por Tótem, — práctica que estaba en rela- 

 ción con las ideas absurdas de su imajinacion infantil. 



Como complemento de estas consideraciones citaremos toda- 

 via una vez mas a Philippi (28), quien dice que autores de méri- 

 to piensan que las piedras horadadas de Chile no eran otra co- 

 sa que una especie de ídolos que representaban las partes pu- 

 dendas de la mujer, adoradas por los indíjenas del país. 



No dejaría de ser interesante saber que al culto antiguo de 

 las grandes piedras grabadas hubiera sucedido el de las piedras 

 horadadas. 



Pero dejando a un lado estas consideraciones que no obede- 

 cen mas que a una especulación filosófica que por el momento 

 no nos interesa, volvamos a considerar la importancia étnica de 

 estos petroglifos. 



Vemos, desde luego, que existían petroglifos en la Araucania, 

 muí lejos del dominio de los incas. Cuando se ha sostenido, pues, 

 que todas las piedras grabadas o pintadas de Chile se deben a 

 los incas, que solo llegaron al Cachapoal o al Maule, i encontra" 

 mos ahora dos tan hermosos ejemplares en tierras que jamás 

 pisaron ni los mitimaes de los incas, debemos pensar que tai- 

 vez todos los petroglifos i pictografías conocidos i atribuidos a 



(28) V. 3, páj 470. 



