DES A.LL1ANGES CONSANGUINES. 523 



^) S** Que les autres infirmités, telles que V albinisme, la folie, 

 r idiotisme, etc..,, que M, Boudin soupço-mie être le résultat de 

 la consanguinité des auteurs des enfants qui en sont atteints, 

 n'en sont pas plus justiciables que la surdi-mutité ; 



» S" Que les maladies que les enfants issus de mariages conr 

 sanguins portent en venant au monde sont, le plus souvent, 

 la manifestation de certaines diathèses ou vices héréditaires 

 transmis par leurs auteurs, en dehors de toute influence de 

 lai consangxiinité ; 



» 4° Que ces transmissions par hérédité sont d' autant plus à 

 craindre pour les enfants, que la diathèse dont elles sont Vex- 

 pression est plus manifeste chez le père et chez la mère ; 



» 5" Que la stérilité et les avortements ne sauraient être 

 imputés à la consangmnité des époux. 



)) Docteur Rascol. > 



DES INTERDICTIONS CIVILES ET RELIGIEUSES. 



Nous avons déjà dît que le prêtre et le législateur ne 

 s'étaient pas laissé diriger par des considérations sanitaires ou 

 hygiéniques, mais uniquement par des principes de haute 

 morale, en prohibant le mariage entre proches parents, alors 

 que la famille vivait patriarcalement réunie en une seule 

 tribu, dont l'aïeul était le chef. 



Cependant, on continue à invoquer les prohibitions reli- 

 gieuses et légales comme une présomption de la nocuité des 

 alliances entre consanguins. Il importe donc de faire connaître 

 les opinions de saint Augustin, de saint Thomas et des législa- 

 teurs qui ont abordé cette question et qui ont expliqué les 

 raisons de ces interdictions. 



Voici ce que dit saint Augustin, dans la Cité de Dieu 

 (liv. XV, chap. xvi) : a Peu de temps après la création, les 

 mariages entre frère et sœur ont été défendus, par une raison 

 très juste, celle de la charité. C'était le plus précieux intérêt 

 des hommes de multiplier entre eux les liens d'affection, et, 

 loin de concentrer les alliances sur un seul, de les diviser 



