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per dire che non rivivrà il suo Quintilio, esclama, non vanne redeat san- 

 guis imagini (1), armonioso verso, che ricordava le dottrine degli antichi 

 filosofi, i quali affermavano il sangue esser 1' anima, ovvero 1' anima nu- 

 trirsi dal sangue (2); ricordava altresì il divieto ebraico di non mangiar 

 carne di animali, essendo che per essi sanguis prò anima est ('A). Non occorre 

 addurre maggiori testimonianze per dimostrare la grande importanza, che 

 in tutta F antichità davasi al sangue, non soltanto nelF ordine fisico, ma 

 eziandio nel morale: se a di nostri 1' autore del pili splendido Trattato di 

 Fisiologia concepito con larghi intendimenti scriveva, che dall' idea della 

 vita può dedursi l'esistenza cV un succo vitale, il quale occupi il centro del 

 cerchio della vita vegetativa (4) ; questo medesimo pensiero s' incontra nella 

 filosofia, nella medicina, nella storia, nella letteratura de' popoli più vetusti. 

 La tradizione lo manteneva lungo il corso de' secoli, la diffondeva da una 

 in altra lingua; l'imaginoso parlare de' popoli ne allargava il significato, ne 

 formava traslati, ne faceva figure : donde la justitia sanguinis del diritto 

 feudale, le bevande di sangue per affermare alleanze ed amicizie, consue- 

 tedine, che dagli Sciti antichissimi (5), passava agli Armeni (6), ai Latini (7) 

 e mantenevasi nel medio evo fra le genti settentrionali; alle quali rima- 

 nevano altresì le rituali aspersioni di sangue (8), e la scusa dei tracannar 

 vino , affinché l' anima non rimanesse a secco mancando l' umore al 

 sangue (9). 



Dalla dottrina, che poneva lo stato di salute nella proporzionata com- 

 mestione del caldo e del freddo, ossia nella giusta crasi dei quattro umori, 

 nasceva pur quella dei temperamenti, i quali si modificavano secondo la 

 natura dei luoghi, la qualità dei climi. E perù Vegezio suggeriva di eleg- 

 gere i nuovi soldati da luoghi temperati, affinchè non mancasse loro l'ab- 

 bondanza del sangue per disprezzare le ferite e la morte, né dalla sovrab- 

 bondanza di esso avessero difetto di prudenza; ed il consiglio era con- 

 forme all' avviso di uomini dottissimi, secondo i quali tutte le nazioni 



(1) Horatii, Carmin. Lib. I. 24, v. 15. 



(2) Galeni, De Hippocratis et Platonis decretis. Lib. II, Cap. (Dp. omn. Ed. Kuhn. Lipsiae 1823, 

 V, 283). 



(3) Deuteronomi Liber XII, 23. — « Anima omnis carnis in sanguine est » (Levitici Liber, 

 XVII, 14). 



(4) Burdach C. F., Trattato di Fisiologia. Venezia 1843, VII. 495. 



(5) Herodoti, Historia. Lib. IV. — Luciani, Toxaris, sive amicitia (Opera. Amstelodami 1687, 

 II. 57, 75). 



(6) Taciti, Annalium XII, 47. 



(7) Festum, in voce Assiratum. — Sallustii. Catilina XXII. 



(8) Canciani, Leges Barbarorum, III, 86. 



(9) « Anima dicitur habitare in sanguine, et propterea dicitur quod Normandi, Anglici et Po- 

 loni fortiter bibunt ne contingat animam habitare in sicco » (Grillandi Pauli, Tractatus de sor- 

 tilegiis Lib. II, Quaest. XIII, n° 4. Lugduni 1536, fol. LXIII). 



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