186 LA NATURALEZA 



se sigue de esto que asentemos este postulado como base de nuestra concepción 

 de las cosas. 



Si no se puede admitir que el hombre ha sido formado del limo de la tierra, se 

 puede darle aún por progenitor un animal cualquiera; se puede ir aún más lejos 

 siguiendo este camino, pero siempre se ve que el axioma que se creía justificado 

 subsiste en el mismo estado. Las transiciones que se habian supuesto que exis- 

 tían no se encuentran en ninguna parte. Darwin mismo se ha expresado con 

 gran reserva á este respecto. Y solamente después, en su libro que trata de la 

 descendencia del hombre, cuando fueron conocidos los trabajos de Haeckel, fué 

 cuando él aceptó los puntos esenciales de la teoría evolucionista, tal como se la en- 

 cuentra en los escritos de sus discípulos; pero reconoció que no se habia ocupado 

 científicamente del hombre más que en lo relativo á la expresión de las emociones, 

 y que no poseía más que conocimientos imperfectos en anatomía, fisiología y en pa- 

 tología. Si la antropología está autorizada para ocuparse incidentalmente del orí- 

 gen del hombre, su misión no consiste en tratar prácticamente esta cuestión. Jamás 

 se ha encontrado al hombre en estado de preformación: el progenitor animal de la 

 antropoide está por encontrarse. Por otra parte, tenemos ante nosotros un pro- 

 blema que Darwin no ha hecho más que tocar superficialmente y que nos interesa 

 bastante, cual es el problema de la evolución de las razas después del nacimiento 

 del hombre, cuando las diferentes ramas se han constituido en tantas razas como 

 tipos y subtipos se han producido hasta las divisiones inferiores distintas. 



Seria más práctico ocuparse menos del árbol genealógico del hombre antes de 

 su aparición sobre la tierra y estudiar más la cuestión del origen de las razas vi- 

 vas de los pueblos actuales. ¿Qué relaciones hay entre ellas? Este seria el mejor 

 medio de resolver las presuposiciones que Darwin aceptó silenciosamente. Ha 

 considerado al hombre zoológicamente. Dice: he demostrado la lesitimidad del 

 trasformismo en los animales, éste debe tener la misma significación para la hu- 

 manidad, porque el hombre es un animal. Esto no era nuevo. Hacia mucho tiempo 

 que se habia establecido cierta relación entre el hombre y los mamíferos superio- 

 res. Aún se encuentran pueblos que creen que sus progenitores pertenecieron al 

 mundo animal. En la América del Norte y en Australia esta es una tradición que 

 tiene su expresión heráldica. Estas son concepciones que han encontrado eco en 

 el desarrollo natural de las opiniones humanas. La medicina asienta que la na- 

 turaleza del hombre y la de los animales concuerdan en los caracteres esenciales. 

 La fisiología reposa principalmente sobre las experiencias hechas con los anima- 

 les, en vista de estudiarlas leyes que podrían aplicarse igualmente al hombre. Si 

 las leyes de la fisiología animal no fuesen las mismas para los hombres y para los 

 animales, estas experiencias habrían sido absurdas. Si uno desea darse cuenta de 

 un nuevo medio terapéutico, se observan sus efectos en un animal y se supone que 

 su acción debe ser semejante en el nomine. No se puede, pues, culpar á Darwin 

 de que haya llegado á su conclusión. El organismo animal reposa sobre las mis- 



