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nommeaen Eigenschaften. Diese mythischen Deutungen 

 erscheinen oft in einem poetischen Gewande, sie sind voll 

 anmuthiger dichterischer Erfindung, oft haben sie einen 

 tiefern sittlichen oder auch praktischen Grund, oft sind sie 

 auch, wie aller Volksglaube, im Wesentlichen der neben 

 dem modernen Denken und Empfinden hergehende Nachhall 

 altkeidnischer Vorstellungen, der in einer Anzahl gefiederter 

 Geschopfe beilige Tbiere erblickt. Es ist ein weitverbrei- 

 teter Glaube, dass die Vogel gleich den Menschen Hocbzeit 

 balten, doch ist man iiber den Tag der Festlicbkeit ziem- 

 lich uneins. In der Oberlausitz wird der 25. Januar vom 

 Volk die Vogelbochzeit genannt und Jung und Alt feiert 

 diesen Tag, indem man den Vogeln reicblich Futter streut. 

 Die Bewohner des Innthals sind der Meinung, dass die 

 Finken und andere Singvogel am Feste der Vermahlung 

 Maria, am 23. Januar, ibre Hocbzeit feiern und in Eng- 

 land berrscbt auf dem Lande der alteingewurzelte Glaube, 

 dass jeder Vogel sein Weibcben am St. Valentinstage 

 (14. Februar) wahle. In den Volksliedern der slavischen 

 Vblker finden sicb haufig Scbilderungen der Hochzeitsfeier 

 der Vogel; sie sind gewohnlich humoristiscb und ermangeln 

 der Zeitangabe. Den Schiffern ist der Eisvogel bedeu- 

 tungsvoll. Ein Eisvogel am Schnabel aufgehangt, meinen 

 sie, zeige die bevorstehende Windrichtung an, denn er 

 kebre stets die Brust derjenigen Himmelsricbtung zu, wo- 

 hin der Wind demnachst sich drehen soil. Die Alten 

 glaubten, so lange der Eisvogel brute, wird der Ocean Von 

 keinem Sturm beunruhigt. Vom grossen Alk glaubt man, 

 dass er niemals iiber Tiefen fliege, wesbalb die Scbiffer bei 

 seinem Anblick die Kiiste nahe glauben. Die Sturmvogel 

 sind den Seefahrern aller Nationen ein unheilvolles Omen. 

 Auch wenn die Seemove landeinwarts fliegt, bedeutet es 

 Sturm. Redner wendet sich nun im Speciellen einzelnen 

 Vogeln zu und erzahlt die ihm bekannten Sagen iiber sie, 

 wobei er vorzugsweise den altdeutscben Volksglauben be- 

 rucksichtigt. Von der grossen Anzahl der vom Vortragen- 

 gen erzahlten Sagen und Marchen heben wir in gedrangter 

 Kiirze folgende hervor. Der Babe ist Wotans Vogel, fiir 

 die Weissagung wichtig und Ungliick verkiindend. Fliegen 

 Baben schreiend iiber ein Haus, so verkunden sie einen 

 nahen Todesfall, setzen sie sich auf dasselbe, so ist die 

 Seele des Verstorbenen verdammt, fliegen sie in der Luft 

 gegen einander, so bedeutet es Krieg. Wenn man aus 

 einem Babennest genommene Eier findet und dann wieder 

 hineinlegt, so bringt der alte Babe eine Wurzel ins Nest. 

 Diese muss man herausnehmen und in einem Beutel bei 

 sich tragen, dann hat man bei alien Geldgeschaften Gliick. 

 Auch holt der Babe aus dem Meere einen Stein in das 

 Nest, der Jeden, der ihn tragt, unsichtbar macht, und auf 

 der blossen Haut des linken Arms getragen, Gliick in alien 

 Dingen verleiht. Auf Biigen glaubt man, dass ein solcher 

 Erwerb nur mit Hiilfe des Teufels gelinge, dem man dafiir 

 seine Seele verschreibt. Die Elster ist in der deutschen 

 Mytbologie ein Vogel der Unterwelt. Um die Zeit der 

 Wintersonnenwende geschossen und zu Pulver verbrannt, 

 ist sie ein Mittel gegen das kalte Fieber. Elsterschwanze 

 benutzen die Hexen zur Brockenfahrt. Die Elster vor dem 

 Hause schreiend, bedeutet Zank und Streit oder unwill- 

 kommenen Besuch, munter schwatzend, meldet sie liebe 

 Gaste, quer durchs Dorf fliegend, ist sie ein Zeichen, dass 



bald Jemand stirbt. Der Kukuk im deutschen Heidenthum 

 steht zu Donar und Freya in naher Beziehung und war 

 der Indra heilig. Wie der Hahn den Tag, so verkiindet 

 der Kukuk den Friihling, wie der Hahn der Hausprophet 

 heisst, so gilt der Kukuk fiir den Allerweltspropheten. 

 Prophezeite er zuerst nur den Friihling, so erscheint es 

 als eine Weiterbildung, wenn er niin auch wissen sollte, 

 wie lange man zu leben babe oder wie manches Jahr ein 

 Madchen noch warten miisse, bis es der gewiinschte Freier 

 zum Altar fiihrte. Die Sage geht noch weiter: er soil dem 

 zukiinftigen Ehepaare auch die Zahl der Kinder weissagen. 

 Ist es nun ein Wunder, wenn die Prophezeiungen, die man 

 aus seinem Eufe heraushorte, nicht immer eintraten und er 

 deshalb in den Misscredit kam, ein falscher Prophet zu 

 sein? Die Eule ist das Symbol der Schlauheit und der 

 iiblen Vorbedeutung. In der deutschen Sage wird sie als 

 nachtliche Spinnerin dargestellt. Sie kiindigt durch ihr 

 Geschrei in der Nahe eines Hauses einen Todesfall an, 

 besonders wenn sie Abends nach 10 Uhr dies mehrere 

 Abende hintereinander thut. An die Scheunentbiir genagelt, 

 schiitzt sie Getreide vor Verzauberung. Die Schwalbe hat 

 dieselbe mythische Bedeutung, wie der Kukuk; sie ist der 

 frohe Bote des Friihlings, zu welcher Zeit sie segenbrin- 

 gend ist. Im Herbst gilt sie als Unheilverkiinderin , auch 

 hielten es die Alten fiir ein schlechtes Zeichen, von Schwal- 

 ben zu traumen. In Deutschland heisst sie der Herrgotts- 

 vogel oder der Vogel der Madonna. Wer eine Schwalbe 

 tbdtet, dessen Kiihe geben rothe Milch oder gehen ein, 

 dessen Haus trifft der Blitz, oder dem sterben zur Strafe 

 Vater und Mutter. Wenn ein Junggeselle im Friihjahr die 

 erste Schwalbe sieht, muss er unter seinem Fusse nach- 

 sehen, ob ein Haar darunter liegt; findet sich eines, so 

 zeigt es, von welcher Farbe das Haar der Zukiinftigen sein 

 wird. Auch soil man, wenn man die erste Schwalbe er- 

 blickt, das Geld in der Tasche umriihren, um das ganze 

 Jahr reich zu sein. Hat sie 7 Jahre in ein und dem- 

 selben Neste gebriitet, so lasst sie darin den Schwalben- 

 stein zuriick, der grosse Heilkraft gegen Augeniibel besitzt. 

 Nach Anderer Meinung wird derselbe aus einer jungen 

 Schwalbe herausgeschnitten und als Amulet gegen Epilepsie 

 um den Hals getragen. Ein Schwalbenherz, in der Tasche 

 getragen, erhalt die Liebe des Madchens. Auch in einem 

 sympathischen Zauberspruche des Harzes, mit dem der 

 Flechtenausschlag beschworen wird, kommt die Schwalbe vor. 

 Der Zaunkonig bat stets auf die Menschen eine grosse An- 

 ziehungskraft ausgeiibt, daher er auch mannigfach Platz in 

 Sage und Aberglauben gefunden hat. Th. Bodin hat in 

 der Zeischrift „Natur" eine Anzahl der bezuglichen Mythen 

 gesammelt wiedergegeben ; Eedner bringt dieselben zum 

 grossen Theil zum Vortrage. — Zum Schluss der Sitzung 

 macht der Vorsitzende die Mittheilung, dass der bisherige 

 erste Vorsitzende, Herr A. Beimer, in Folge angestreng- 

 ter geschaftlicber Thatigkeit die Leitung des Vereins nieder- 

 gelegt habe und geht dieselbe auf einstimmigen Wunsch der 

 Versammlung bis zur nachsten Generalversammlung auf den 

 zweiten Vorsitzenden Herrn Dr. Bauer iiber; die Ver- 

 sammlung spricht Herrn Beimer ihren Dank fur seine zwei- 

 jahrige umsichtige Leitung und sein grosses Interesse fiir 

 den Verein durch Erheben von den Platzen aus. Auf 

 seinen speciellen Wunsch wird Herr Beimer im Vorstande 



