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Die Weltkultur kann der internationalen Beziehungen nicht mehr- 

 entraten; Europa muss sich auf sich selbst besinnen,' muss sich als ein 

 Organismus fühlen, der seine .heiligsten Güter zu wahren und zu mehren 

 hat. Wir sollen gute Deutsche, aber zuerst gute Europäer, gute 'Men- 

 schen sein. 



Indem der Verfasser möglichst viel Material über die Entwicklung 

 und Ueberwindung des Krieges sammelt und möglichst objektiv verwendet, 

 stellt er seine Schlüsse unter den Gesichtspunkt der Idee der Humanität, 

 deren Forderung auf der Tatsache beruht, dass es nur ein genus huma- 

 nuni gibt, dessen Individuen durch die Kontinuität des Keimplasma un- 

 lösbar zu einander gehören. Diese Erhenntnis fördert die Menschheits- 

 idee gegenüber dem Individualbewusstsein, den Sieg des Altruismus über 

 den Egoismus. 



Das Buch kann jedem denkenden Menschen warm empfohlen werden. 



Dr. Ungar. 



III. Dr. Bela Rovesz, Geschichte des Seelenbegriffes und der 

 Seelenlokalisation. Stuttgart 1917, Ferdinand Enke. 



Das Programm, der Zweck dieses Buches ist in dem Vorworte nieder- 

 gelegt: Die Lehren solcher Denker und Schulen in kritischer Beleuchtung 

 vorzuführen, welche sich mit dem Begriffe und dem Sitze der Seele befasst 

 haben. Der Verfasser versucht dieses Programm durch das Altertum, das 

 Mittelalter und die Neuzeit bis zu unseren Tagen durchzuführen und in 

 einem Rückblick am Ende des Buches die Frage zu beantworten, ob und 

 inwieferne sich in der Geschichte des Seelenbegriffes irgendeine Gesetz- 

 mässigkeit aufweisen lässt. Die wichtigsten Stationen dieser Geschichte 

 im Laufe der Zeiten sind: Die materialistische Auffassung der Seele bi& 

 Piaton, worauf die idealistische dieses Philosophen folgt. 



Nach Aristoteles war die Geistesarbeit der Griechen auch in dieser 

 Beziehung abgeschlossen und die späteren Schulen sind nur Wieder- 

 holungen der alten Lehren. Nur der Neoplatonismus bringt das religiöse 

 Element als etwas Neues in die alten Lehren hinein. Das Mittelalter und 

 die Renaissance frischen auch nur die Lehren der grossen griechischen 

 Denker und ihrer Epigonen auf. Erst Bruno und Campanella sprechen 

 mit Ausserachtlassung der individuellen Seele von einer Weltseele. Jetzt 

 folgt die Seelenlehre Descartes' und der englischen Philosophen des 17. und 

 18. Jahrhunderts, während gleichzeitig mit ihnen zumeist Aerzte den Sitz 

 der Seele in den verschiedenen Gehirnpartien suchen. Es folgen Stahl 

 und der Animismus, der Vitalismus, Haller und sein Kreis, der Materialis- 

 mus und Kant mit seinem Skeptizismus bezüglich einer jeden Seelenlehre. 



Der Verfasser liisst nun das 19. Jahrhundert und den Anfang des 20. 

 nach den verschiedenen philosophischen und naturwissenschaftlichen Rich- 

 tungen Revue passieren und macht uns mit der idealistischen, realistischen, 

 positivistischen, materialistischen, energetischen, biologischen und theolo- 

 gischen bekannt und schliesst auch jene Richtung mit ein, nach welcher 

 der ganze Körper der Sitz der Seele ist. Endlieh versucht er eine Defi- 

 nition der Seele nach unserer heutigen Auffassung. Bezüglich der Loka- 

 lisation kommt der Verfasser zu dem Schlüsse, dass wir nicht das Recht 

 haben, dass Gehirn als den, alleinigen Schauplatz des seelischen Ge- 

 schehens zu betrachten, sondern, dass es nur eine der vielen Vorbedin- 

 gungen zum Entstehen dieses Geschehens ist. 



