Currıus: Studien über die Tempelgiebel von Olympia. 779 
composition schon sehr gelockert. Um so beachtenswerther ist, was 
. sich doch noch an Genauigkeit der Responsion erhalten hat; so 
namentlich die fast identische Darstellung der Dioskuren rechts und 
links, bei denen die Stätigkeit der Tradition sich in dem Grade be- 
zeugt, dass sie hier an, demselben Platz (nämlich an dritter Stelle 
von der Mittelgruppe) auftreten, wie die Dioskuren am Vordergiebel 
von Tegea. Das Gesetz der Responsion ist es, wodurch sich auf‘ dem 
homerischen Schilde der Geist hellenischer Bildkunst zuerst in charakte- 
ristischer Weise zu erkennen giebt. Es ist, so weit hellenischer Einfluss 
reicht, auch ausserhalb Griechenland an römischen Sarkophagen, an 
campanischen Wanddecorationen, wie in den Gemälden etruskischer 
Todtengrüfte' immer deutlicher zu Tage getreten; man hat auch in 
den wechselnden Farbentönen architektonischer Ornamente das Gesetz 
vhythmischer Responsion nachgewiesen,’ und eines der spätesten Produete 
antiker Reliefkunst, das rohe Steinbild aus Altinum mit der Kairos- 
gruppe (Arch. Zeitung XXXULT. ı) zeigt uns eine Composition, deren 
ganzes Verdienstin der sinnreichen Gegenüberstellung genau entsprechen- 
der Figuren liegt. Es giebt auch in der bildenden Kunst eine Art . 
gebundener Rede, welche ihre Gesetze und ihre Geschichte hat wie 
die Rhythmik der Poesie. Zu ihrem tieferen Verständniss die neu ge- 
fundenen Schätze von Olympia zu verwerthen, scheint mir eine der 
wichtigsten und dankbarsten Aufgaben antiker Denkmälerforschung 
zu sein. 
Man hat die Giebelsculpturen wiederholt mit den an den Stirn- 
seiten des Tempels angebrachten Wappen der Gottheit verglichen. 
Das Charakteristische des Wappenstils ist das Identitätsprineip, der 
feste Abschluss, welcher durch Wiederholung derselben Typen rechts 
und links erzielt wird, und es knüpft sich nun ein besonderes Interesse 
daran zu beobachten, wie dies Prineip auf figurenreiche Giebelfelder 
übertragen und wie die Starrheit desselben allmälig gelockert wird, 
um für eine freiere Bewegung Raum zu gewinnen, ohne das Gleich- 
maass aufzugeben. 
‚Die strenge Übereinstimmung zeigt sich zunächst, wenn wir die 
beiden Giebel mit einander vergleichen. Beide haben die gleiche 
Anzalıl von Gestalten; beide sind in gleicher Weise getheilt durch 
eine centrale Götterfigur, welche jede der beiden Giebelgruppen in 
zwei gleiche Hälften scheidet und zugleich zu einem Ganzen verbindet; 
es sind die einzigen Figuren, die kein Gegenbild haben und dadurch 
sofort als Wesen einer höheren Ordnung gekennzeichnet werden. 
! GARDTHAUSEN, Mastarna 1882 S. 31. 
“ een der Terracotten am Geisar etc. Berliner WınckeLnann’s Pro- 
gramm. 1881. S. 28. 
