782 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 5. Juli. 
ihrer wesentlichsten Voraussetzung die Ordnung hat', das Gesetz, das 
jedes zufällige Belieben ausschliesst. Alles ist an seiner Stelle, wie 
in dem Tempelbau, in dessen Giebel sich die Bildwerke einrahmen. 
Und zwar hat man im Westgiebel den Eindruck, dass nicht ohne 
Schwierigkeit die Menge der Gestalten geordnet worden sei, während 
der Osten ein harmonisches Gesammtbild darstellt, zu dem sich wie 
von selbst. alle Elemente gefügt zu haben scheinen. 
Neben dem Streben nach voller Symmetrie macht sich ein an- 
derer Zug bemerkbar, ein Gegenzug, ein Streben nach Freiheit und 
Mannigfaltigkeit, das die strenge Gesetzmässigkeit mildert; zunächst 
in ganz äusserlichen Dingen. 
Von den beiden Nachbarn der Flussgötter hat nach strenger 
Entsprechung der eine das rechte, der andere das linke Knie auf- 
gezogen; aber die eine Figur kniet, die andere sitzt oder kauert am 
Boden. Der eine Rosslenker ist bekleidet, der andere unbekleidet; 
ebenso unterscheiden sich Pelops und Oinomaos. Von den beiden 
sitzenden ‘Propheten’, wie ich sie kurz nenne, schaut der eine in der 
Richtung seiner Füsse, während der andere den Oberkörper umwendet. 
Im Westgiebel schwingt Peirithoos das Beil mit zwei Händen, Theseus 
mit einer; von den knieend anstürmenden Jünglingen hat der eine 
die Chlamys, der andere nicht; in derselben Gruppe ist die Frau zur 
Linken bis oben verhüllt, die entsprechende zur Rechten an der Brust 
entblösst. Von den Sklavinnen hat die eine beide Arme auf ein 
Kissen ausgestreckt, die andere rauft sich das Haar. In äusserlichen 
Dingen wird nur eine angenehme Abwechselung erzielt; in der Charak- 
teristik der Personen aber herrscht ein Gegensatz, welcher dazu dient, 
. die Responsion zu schärfen und zu beleben. Die Gegenbilder sind 
Wesen derselben Gattung, desselben Standes — aber der Jüngling 
steht dem Manne gegenüber, der Mann dem Greise, die Jungfrau der 
Matrone, das Mädehen dem Knaben. Die Antithese ist gleichsam die 
Würze der plastischen Responsion, der frische Hauch, der durch die 
aufgereihten Männergestalten hindurch geht und das todte Neben- 
einander mit lebendigen Wechselbeziehungen erfüllt. An diesen feinen 
Gegensätzen ist der Ostgiebel ungleich reicher als der westliche. 
Beide Giebelfelder sind, weil sie genauer als alle anderen Tempel- 
giebel beschrieben sind, schon vor langer Zeit und wiederholt Gegen- 
stand gelehrter Erörterung und künstlerischer Herstellungsversuche 
gewesen, namentlich seitdem die Funde von Aigina das Interesse für 
Giebeleompositionen neu belebt haben. Der Ostgiebel konnte 1852 von 
STRACK in einer meinem Vortrage über Olympia beigegebenen Zeichnung 
ı Teichmürzer, Aristotelische Forschungen. I. 216. 
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