RÉSUMÉ DES TEMPS ANCIENS. 115 



de la ville d'Angcor et former la souche de cette génération d'artistes à laquelle le Cam- 

 bodge doit ses admirables monuments, peut-être enfin, le culte brahmanique J qui vint se 

 mélanger aux cultes existant déjà de Bouddha et du serpent. 



Le sanctuaire du mont Crôm (Voy. p. 41) près duquel on retrouve une belle statue 

 de Brahma et dont les trois tours étaient peut-être consacrées à chacun des membres de 

 la triade hindoue, les murailles d'Angcor Thom, que domine également l'image de 

 Brahma 2 , le Baion, le monument du mont Bakheng, datent peut-être de cette époque 

 reculée ou du moins de la période comprise entre le premier et le cinquième siècle, 

 moment où on ne peut plus contester la prédominance du bouddhisme au Cambodge. 



La domination au Cambodge d'un souverain d'origine indienne, trouverait une 

 confirmation assez remarquable dans les traditions javanaises, qui rapportent à la même 

 époque l'arrivée à Java d'Ajisaka ou Tritresta, qui est le plus ancien personnage légen- 

 daire de l'histoire de l'île. Tritresta, fils de Jala Prasi, et petit-fils de Brahma, est chassé de 

 son pays, comme Prea Thong, pour une offense à Sang yang Guru, et envoyé comme roi à 

 Java. 11 avait épousé Bramani Kali, princesse du Kamboja. 11 s'établit à Giling Wesi avec 

 800 familles indiennes. Dans la plupart des récits, le lieu d'origine d'Aji Saka est Astina 

 ou le Guzarat. Dans d'autres traditions, les premiers colons de Java furent envoyés par 

 le prince de Boni; mais ils périrent presque tous. Dans ces dernières traditions, Aji Saka 

 ne fait son apparition dans l'île qu'en l'an 1000 3 . La même ère (+78) est employée au 

 Cambodge et à Java, D'après Albirouny et Hiouen Thsang, elle aurait pour origine la 

 mort de Saca, prince étranger qui dominait dans l'ouest de l'Inde et courbait les popu- 

 lations sous un joug de fer 4 . Vicramaditya le vainquit, le tua, s'empara de Peichaver et 

 abattit le despotisme des princes turks de la vallée de Caboul. L'adoption de cette ère 

 se relierait donc d'une manière assez frappante aux événements qui auraient déterminé 

 l'émigration de Prea Thong. 



Il y a une telle analogie entre le récit cambodgien et le récit javanais, qu'on se de- 

 mande si l'une des deux nations ne l'a pas emprunté à l'autre, ou s'il ne faut pas en 

 chercher la cause dans une ancienne réunion des deux pays sous la même domination. 

 Parmi les successeurs de Prea Thong se trouva en effet, comme nous allons le voir en 

 continuant le dépouillement des annales chinoises, un conquérant dont la puissance 

 s'est certainement étendue sur une partie de l'archipel d'Asie : 



« Ye-lieou, disent ces annales (lib. cit.), donna à Houen-tien un fils qui fut établi roi 



1 Le brahmanisme et le bouddhisme se balançaient à peu près à cette époque dans le nord-ouest de l'Inde. 

 Le bouddhisme ne devint prépondérant dans la vallée de Caboul que vers le quatrième ou le cinquième siècle. 

 Vicramaditya, vainqueur de Saca, dont il va être parlé, n'était pas un prince bouddhiste. Si j'admets, d'ailleurs, 

 la possibilité de l'introduction du culte brahmanique au Cambodge, c'est moins en raison des statues de 

 Brahma et des autres dieux du panthéon hindou que l'on retrouve dans les anciens monuments du Cam- 

 bodge, et auxquels les bouddhistes décernent également un culte, qu'à cause de l'existence bien constatée 

 de cette religion à Java et à Sumatra, dont j'ai indiqué les nombreuses relations avec le Cambodge. 



2 Voyez Atlas, 2 e partie, pi. VIII, le dessin d'une des portes d'Angcor Thom. 



3 Voy. St. Raffles, op. cit., t. H, p. 69-73. 



4 Reinaud, Mémoire géographique, etc., sur Vlnde, p. 79. Son interprétation des textes sur lesquels il ap- 

 puie celte opinion, a été depuis sérieusement contestée. 



