390 DE MUONG YONG A X1ENG HONG. 



quatre cheveux sacrés... On cite encore les noms de quatre autres olohantas qui vinrent : 

 Anouta, Oupaha, Soupitha, Tauna. Ils apportèrent un os delà tête, un os de la jambe et 

 d'autres reliques encore. »< 



« Sourang Cavati était roi du pays et donna un vase en or el un vase en pierre précieuse. 

 On y plaça les reliques et on les déposa dans un trou profond de vingt brasses. Le roi 

 vint alors célébrer une grande fête : il avait avec lui sa femme Sida, ses quatre fils Keoma- 

 rou, Chomsivirat, Onghat et Somsnouc. » 



« Sept ans après, le grand olohanta mourut ; on l'enterra dans la direction de l'ouest, 

 à une distance de cent vingt brasses, au lieu où s'élève aujourd'hui une petite pyramide. 

 « Le roi d'Alevy décida que les habitants seraient consacrés au Chaydey (Chaitya), et il 

 y venait trois fois par an célébrer une fête. » 



« Cinq cents ans après le Nippan, le roi de Pathalibot (Patalipoutra ou Patna), Açoka 

 Thamarat, vint combattre le royaume de Vitheara. Il remporta la victoire et résolut de 

 faire la guerre au royaume Keo (Tong-king). Le roi de ce pays se précipita dans la rivière 

 et les grands se soumirent sans combat. Açoka demanda à voir le corps du roi et le res- 

 suscita. Puis il lui rendit son royaume, qu'il appela Chounrakni. Rentré à Pathalibot à 

 la suite de ses victoires, il envoya des mandarins pour faire élever quatre-vingt-quatre 

 mille monuments religieux dans toute l'étendue des pays soumis à sa domination. 11 fil 

 surélever le Chaydey de Muong Yong et il vint lui-même y célébrer une fête. » 



On voit que, suivant l'usage, le Tat de Muong Yong se rattache aux événements les 

 plus anciens et les plus célèbres de l'établissement du bouddhisme; la chronologie 

 locale est un peu en défaut, puisqu'elle place aux environs de notre ère le règne du pieux 

 Açoka, qui vivait au milieu du troisième siècle avant Jésus-Christ; les Cambodgiens 

 commettent une erreur analogue quand ils attribuent à ce prince la création de l'ère 78 

 qui est en usage chez eux (voy. ci-dessus, p. 101). On peut conclure peut-être de ces 

 anachronismes que la conversion de l'Indo-Chine orientale au culte de Bouddha est de 

 beaucoup postérieure à l'époque d'Açoka. 



Le 20 août, je reçus une lettre du commandant de Lagrée, écrite à moitié route de 

 Xieng Tong. 11 avait dû abandonner le chemin direct et contourner par le sud le massif 

 montagneux qui sépare Muong Yong de Xieng Tong. Le pays qu'il avait traversé était ha- 

 bité par des sauvages appelés Does; leur science agricole et leur industrie ne sont pas 

 moindres que celles des Laotiens. Ils sont costumés à peu près comme les Thai-Lus : tur- 

 ban rouge, pantalon et veste de couleur bleue foncée. Leurs villages sont grands et 

 bien construits; les maisons, qui sont très-vastes, se touchent, au lieu d'être dissé- 

 minées au hasard comme celles des Laotiens ; leurs toits tombent très-bas et forment 

 tout à l'entour une sorte de galerie couverte. Les jardins, où l'on remarque des plants de 

 thé cultivés avec soin, sont en dehors du village. L'eau, peu abondante sur les hauteurs 

 qu'ils habitent, oblige les Does à se grouper dans un espace étroit ; elle est amenée près 

 des maisons par des conduits en bambou. Les routes qui avoisinent les villages sont 

 bien entretenues et soigneusement fermées par des barrières en bois, pour empêcher les 

 bestiaux de vaguer dans les cultures voisines, parmi lesquelles domine celle du colon. 



