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seiner eigenen Mitmenschen hinzudenken muss, und welche 
_ überhaupt blosses Zeichen einer Existenz anderer Wesenheiten 
ist. Und wenn wir nur durch Schlüsse von anderen Wesen- 
heiten \Kenntnis haben können, so implicirt}das wirkliche Dasein 
einer Vielheit von Ich einen geistigen Zusammenhang, der 
elwas ganz Anderes als einen ausschliesslichen »Causalnexus 
„der Erscheinungen” zur Voraussetzung hat, einen Zusammen- 
hang, welcher aller bloss regressiven Deutung trotzt… 
»Wenn wir einmal Naturphilosophie üben, so verlangt es 
die Gründlichkeit des Naturforschers, dass er nicht auf halbem 
Wege stehen bleibe” (t) Ist dies wahr, so erwäge man 
einmal recht gründlich, welche Bedeutung jede beliebige objective 
Entwicklangstheorie der organischen Welt für das »Wissen” 
haben kann. Wo man vormenschliche Stadien der Welt-Erd- 
Organismenentwicklung zu seinem Gegenstande wählt, wie 
dass ja die Nebularhypothese, die Geologie und die organische Ze 
Entwicklungstehre eingestandenermaassen thun, setzt man in _ 
seinen Aufstellungen ein allumfassendes vormenschliches Ver- 
stellangsvermögen voraus, welches unsere bewussten Sinnes- — 
bilder schon vorher schaute. Denn in welchem Sinne könnte 
sonst von einer vormenschlichen Welt die Rede sein, in der 
sich die jetzigen menschlichen Sinnesenergien noch nicht ent- 
Wiekelt hatten und welche dennoch dem von unserer Gattung 
angeschauten Weltphänomen ähnlich soll gewesen sein? Auf — 
dem zweekleugnenden Standpunkt der heutigen Wissenschaft , 
welche in ihrer Verabsolutirung eines specifisch bestimmten 
Seheins wesentlich nur eine Wahnwissenschaft ist, enthält 
jeder geologische oder paläontologische Atlas eine far das meta- E 
Physisch geschulte Denken gar zu handgreifliche Erschleichung, 
indem alle Objeete in den Anschauungsformen menschlicher ad 
Erfahrung und namentlich mit demselben Ausstattungsmaterial De 
von Licht und Farbe dargestellt werden, welches wir Menschen 
Unserm subjectiv bestimmten Weltbilde súwenden, Falls hun | 
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Enea, ae. andeng der Arten”, Ss. 76. 
