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MADAGASCAR. 



La famille malgache, la Jlanakavianâ ou mpianakavibé, qui est un 

 agrégat social dans une certaine mesure hétérogène, n'est pas compa- 

 rable à la famille telle qu'elle est constituée chez nous, où elle est parfai- 

 tement homogène et où l'individu occupe une si grande place. En effet, 

 non seulement le degré de parenté n'y est pas pris en réelle considération, 

 non seulement les enfants naturels et adultérins y sont admis au même 

 titre que les enfants légitimes, mais il n'est même pas nécessaire que tous 

 les membres soient consanguins : les enfants adoptifs' 1 ' et les individus liés 

 par le serment du sang'" 2 ' avec toute leur lignée en font partie, ainsi que les 

 esclaves affranchis, et jadis, à un moindre degré, ceux nés dans la famille. 

 Tous ces membres sont complètement solidaires les uns des autres (3) , 

 tous sont tenus de s'entr'aider sous peine d'être rejetés de la communauté 



'*' A Madagascar, les adoptions sont fré- 

 quentes. Quand la jeune fille, ayant libre- 

 ment usé et abusé de son corps, entre en 

 ménage régulier, elle y amène souvent des 

 enfants qui sont toujours bien reçus dans 

 la nouvelle famille où entre leur mère, le 

 nouveau mari les adoptant généralement. 



' 2 ' Dès que deux Malgaches se sont liés 

 par le faù-dra ou le serment du sang, les 

 parents de chacun d'eux acquièrent à l'égard 

 de l'autre le même degré de parenté qu'ils 

 auraient eu, si les deux contractants eussent 

 été réellement frères ou sœurs. Les effets 

 de cette alliance s'étendent même, dans 



une certaine mesure, aux membres des 

 deux familles les uns par rapport aux 

 autres. 



(3) Aussi bien pour exiger que pour don- 

 ner réparation d'une offense ou d'un tort. 

 *La famille d'un homme qui a des dettes ' a ' 

 ou qui a été lâche devant l'ennemi, ou qui 

 a commis certains crimes ' b ', est réduite à 

 l'esclavage et ses biens sont confisqués. Dans 

 l'Ankaranâ, les parents d'un individu ac- 

 cusé de sorcellerie et mort à la suite de l'or- 

 dalie du langhin payent une amende pour 

 laver la tache faite à la famille « (J. de la 

 Sallk. 1785, Arch.fortif. Colonies). 



des condamnés ont été enfin all'ranchis de l'obligation délictuelle : on sait que cet usage de rendre collective- 

 ment responsables des délits et des crimes tous les membres d'une famille venait surtout de ce que, dans les 

 anciennes organisations sociales, il était dillicile d'atteindre l'auteur d'une offense et de reconnaître dans la 

 propriété familiale ses biens personnels (voir Glotz, La Grèce, et Koenigsvvabtkr, Etudes sur le développement de 

 la Société humaine). Aujourd'hui, celte solidarité se retrouve encore dans l'Extrême-Orient aussi bien qu'en 

 Afrique : ainsi M g ' Lecbaptois dit qu'aux rives du Tanganika elle existe dans chaque famille pour les dettes 

 et les délits graves d'un quelconque de ses membres, et que les parents se prêtent tous assistance en cas de 

 malheur ou de besoin : nul ne songe à se soustraire à ce devoir ; tout chef de famille est responsable des actes 

 des siens, enfants ou esclaves (Aux Rives dit Tanganika, it)i3, p. ia3). 



t'I «Lorsqu'un Hovâ [un babitant de l'Imerinâ] doit une somme à un titre quelconque et que ses biens ne 

 suffisent pas à la payer, il donne en outre ses femmes, que leurs parents ont le droit de racheter, un ou plu- 

 sieurs de ses enfants et enfin lui-même, s'il est nécessaire» (Maïeub, Voyage dans l'Ankove en 1777). 



(b > Chez un très grand nombre de peuples, d'ailleurs, certains crimes, notamment les crimes de trahison 

 envers l'Etat ou de lèse-majesté , entraînaient aussi non seulement la punition du coupable, mais celle des 

 parents même éloignés, notamment chez les Chinois, les Japonais, les anciens Perses, les Macédoniens, etc. 



