ETHNOGRAPHIE 



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leurs parents deviennent les parents de leur frère de sang, au même degré 

 que celui qu'ils auraient eu s'ils avaient été vraiment frères; si l'un d'eux 

 veut épouser une proche parente de son frère putatif, il lui faut procéder 

 à une cérémonie d'exorcisme, comme si elle était vraiment sa proche 

 parente (1) ; le survivant porte le deuil de son « frère » mort et, lorsque 

 celui-ci n'a pas d'héritiers directs, il a sa part de son héritage. Quelque- 

 fois même, un mari et une femme font le serment du sang, mais ils ne 

 peuvent plus divorcer et le survivant ne peut plus se remarier sous peine 

 d'encourir la vengeance de Dieu et des razanâ, de leurs ancêtres. 



La cérémonie par laquelle on se faisait conventionnellement frère 

 s'appelle généralement fati-dra [litt. : incision sanglante] (2) , et ce même 

 nom sert aussi à désigner les individus liés par le serment du sang (3) , qui 

 s'appellent entre eux rahalahy (quand ce sont deux hommes), raliavavij 



celui qui se portera bien soignera celui qui 

 sera malade et celui qui sera libre rachè- 

 tera celui qui tombera en esclavage ; leurs 

 maisons, leurs rizières, leurs femmes' 3 ', 

 leurs troupeaux leur seront communs» 

 (Daxdouau, Le «fati-dra » dans la région 

 d'Analalava, La Tribune de Madagascar , 18 oc- 

 tobre 1912). 



î 1 ' Voira Y Appendice, n° 32. 



(2) . On dit aussi tala-dra [litt. : coupure 

 sanglante], vaky ra (chez les Betsileo), vaky 

 Ho (chez les Sakalavâ), famahj (chez les 

 Anlanosy) et famahj ra (chez les Antanalâ) 

 [litt. : sortie du sang] , alinkenâ [litt. : le foie 

 de bœuf, ce qu'il y a de meilleur au monde] 

 (chez les Antandroy), vaky sarotrô [litt. : in- 

 cision à l'épigastre], etc. 



( 3 ) Le premier Européen qui s'est fait 

 r frère de sang» avec un Malgache est le 

 R. P. Luis Mariano, missionnaire portu- 

 gais, qui, pensant faciliter sa mission chez 

 les Sakalavâ, a contracté en 1619 cette 



alliance avec le petit roi d'Honarâ, pays 

 situé sur la côte Ouest, un peu au sud du 

 cap Saint-André : «La cérémonie, dit-il, 

 consiste à tirer quelques gouttes de sang des 

 mains de chacun des contractants et, après 

 avoir dilué ce sang dans un peu d'eau, à 

 boire trois petites gorgées de ce mélange san- 

 guinolent. Les Malgaches considèrent ce ser- 

 ment comme sacré » ( Coll. Ouvr. anc. Mada- 

 gascar, t. II, p. 30^-308). Très nombreux 

 sont ceux qui l'ont imite; toutefois, en 1768, 

 Modave s'est refusé à faire l'alliance du 

 sang avec un roi antanosy parce qu'«un 

 guerrier français ne s'abreuve jamais que 

 du sang de ses ennemis» (!), et, le 28 août 

 1792 , Lescallier, un des commissaires civils 

 envoyés dans les Etablissements français 

 situés au delà du Gap de Bonne-Espérance, 

 ne voulut pas non plus «se prêter à cet 

 usage barbare» avec Zakavolâ, le roi de 

 Foulpointe; il y substitua un «serment juré 

 et signé» (!). 



<*> Même chez les Anlambahoakâ et les Zafmdriambelô, qui, par exception à Madagascar, sont très jaloux, 

 «leurs femmes deviennent celles de leurs frères de sang, lorsqu'elles leur plaisent, n'en eussent-ils qu'unes 

 (Mayeur, 1777). 



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tMI'lllMEIUE NATIONALE. 



