ili'2 MADAGASCAR. 



D'après l'exposé que nous venons de faire des us et coutumes des Mal- 

 gaches et des idées qu'ils ont au sujet des rapports d'hommes à femmes, 

 on peut juger à quel point, chez un peuple aussi adonné aux plaisirs 

 charnels, les conversations peuvent être licencieuses : les mots les plus 

 grossiers, les plus obscènes, sont continuellement dans la bouche des 

 hommes aussi bien que dans celle des femmes, sans hésitation et sans 

 honte, moins toutefois dans l'Imerinâ central où l'influence des mission- 

 naires s'exerce utilement depuis un demi-siècle. 



Au cours de ces unions libres, tohantranomaso , sengfj, suivant l'expres- 

 sion en usage dans l'Imerinâ et ailleurs' 1 ', — unions qui n'ont pas reçu la 

 consécration du vody onclrfj ou dufandeo, — les consorts, quoique vivant 

 maritalement, conservent une indépendance absolue tant au point de vue 

 de leurs intérêts personnels qu'au point de vue de leurs faits et gestes' 2 '; 

 elles s'établissent le plus souvent, pour les femmes du moins, entre gens 

 de même condition ou avec des hommes d'une classe supérieure' 3 ', car 



''' Quand un homme et une femme ou simplement encore vazô ou ranitrâ^'K 

 ont des relations intimes, soit clandes- ' 2 ' Dans ces sortes d'unions, il n'y a pas 



tines, soit publiques, mais ne cohabitent lieu au délit d'adultère, 

 pas d'une manière permanente, on les ap- (3) 11 y avait, en Imerinâ, des lois sévères 



pelle mpiranitrâ, mpivazô [lilt. : des gens réglementant les relations entre hommes et 



qui aiment à chanter (de gais compagnons)]. femmes de classes différentes ' b '. 



'"' Mandry amy ny Isy hrny [litt. : dormir avec un homme (ou une femme) avec qui l'on n'est pas marie] 

 ou, comme l'on dit chez les Sakalavâ, amin-tsalw, c'est avoir un amant ou une maîtresse, et l'homme ainsi 

 <[ue la femme qui vivent ensemble sans être mariés s'appellent ranitrâ. L'appellalion sakaizd [ami], lors- 

 qu'elle est adressée par un homm> à une femme ou réciproquement, implique l'idée de relations intimes; 

 zanakâ an-lranîi se dit d'une jeune fille qui vit avec un homme qui n'est pas son mari, mais qui est traitée 

 par les parents de son amant comme si elle était membre de leur famille. Quant au* enfants issus de ce con- 

 cubinage, on les appelle zana-dranitrâ ou, au Ménabé, anak-amintsahé, c'est-à-dire bâtards: toulefois ces 

 dénominations semblent assez récentes. Les Malgaches ont quelques mots méprisants pour désigner les pro- 

 stituées, les gens vicieux : jangâ, jejô, jilâ et jiridahy, jirivavy, mais ces mots indiquent-ils bien la honte, 

 l'opprobre qui s'attachent à une conduite trop licencieuse? 



,b ' Jusqu'au règne de Radamà II, les andfiambavy, ou femmes nobles, ne pouvaient avoir de relations 

 avec les hovalahy, ou hommes libres, sans déchoir [imndroronâ], et elles étaient vendues comme esclaves, 

 à moins qu'elles ne payassent une amende égale à la somme qu'aurait produite leur vente et avec quoi on 

 achetait du manioc qu'on distribuait aux gens de leur caste: quant à 1 hovalahy qui entretenait des relations 

 avec une andriambavy, on disait de lui nananika andry malamn. [litt. : qui grimpait à un màt glissant], 

 et, jusqu'au règne de Radainâ II, il était puni de mort. Le code de Ranavalonà 1™, de 1828, ordonne que 

 tout zazahovd [c'est-à-dire hovd devenu esclave pour cause de dettes ou par suite d'une condamnation ] , 

 qui cherche à nouer des relations avec une femme hovâ ou libre en se faisant passer pour libre, soit puni 

 d'une amende de sept bœufs et sept piastres, et que tout andevolahij [c'est-à-dire tout Malgache fait 

 esclave à la guerre ou fils d'esclave] qui cherche à nouer des relations avec une femme zazaltovâ en se faisant 

 passer pour zazaltovâ, soit vendu. D'une manière générale, les hovâ, c'est-à-dire les libres, qui entretenaient 

 des relations avec des olo-mainty, des esclaves, étaient rejetés par leur famille et déshérités. 



