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MADAGASCAR. 



ligne directe, mpiray tam-po [descendants d'une même mère, légitimes 

 ou naturels]' 1 ', et en ligne collatérale, les frères et sœurs' 2 ', les oncles 

 et nièces, les tantes et neveux, les cousins et cousines (tant germains 

 qu'issus de germains) 13 ', ainsi que, dans la famille du mari ou de la femme, 

 le beau-père'' 1 ', la belle-mère, les oncles et tantes par alliance, les beaux- 

 frères (les maris des soeurs du mari, mais non les frères du mari' 5 ') et les 

 belles-sœurs (les femmes des frères de la femme' ', mais non les sœurs 

 de la femme). Le crime de mandry fady, l'inceste, relevait de la juri- 

 diction du clan du coupable; le grand inceste, qui était assimilé au 

 crime de sorcellerie, de mosavy, de vorihâ, était puni de mort, d'ordi- 

 naire par lapidation, excepté, comme nous le verrons plus tard, dans les 

 familles où c'était un usage ancestral' 7 '; les incestes toutefois, tels que 

 les relations entre enfants et petits-enfants de deux sœurs, c'est-à-dire 

 entre zanak'olo mirahavavy et entre zafimpimhavavy (jusqu'à la sixième 

 génération au moins (s) , surtout si ces sœurs ont la même mère' 9 '), 



(') Un père qu'on verrait embrasser sa 

 fille, un frère qui embrasserait sa sœur, 

 seraient déclarés mpamosavy, sorciers, et 

 punis comme tels. Il est vrai qu'il n'est pas 

 fréquent de voir des Malgaches s'embras- 

 ser (ou plutôt se sentir), les baisers étant 

 réservés pour le huis clos. Chez lesTsimi- 

 hely, une fille ne doit jamais se vêtir du 

 lamba de son père, pas plus du reste qu'une 

 sœur de celui de son frère (Tiulboux, Red. 

 de Madag. , mars 1903, p. 2 3 5-2 3 6). 



< 2 ) Quand des jumeaux sont de sexes 

 différents, on les qualifie de mpamosavy 

 (de sorciers, de possédés), car «il ne 

 convient pas, disent les Malgaches, qu'un 

 frère et une sœur cohabitent dans la même 

 chambre pendant neuf moisi (cf. Ranaivô, 

 Thèse de médecine, 1902, p. 3o). 



( 3 ) Pour les Zafisoronâ, l'interdiction s'é- 

 tend, dit-on, jusqu'à la neuvième génération. 



(4) Chez les Tsimihety, il est interdit 

 ifady) à un beau-père de rester seul dans 

 une chambre avec sa belle-fille, de se pro- 



mener seul avec elle sur la route et même 

 de s'asseoir en face d'elle (Tiulboux, Rcv.de 

 Madag., mars 1903, p. 235-236). 



(5) Excepté à l'aîné d'entre eux. 



1°' Car, après la mort du beau-père, ses 

 fils, étant appelés à devenir les uns après 

 les autres chefs de la famille, sont de ce 

 fait considérés à l'égal de leur père ou de 

 leur aîné, qu'ils remplaceront chacun à leur 

 tour : aussi le mari d'une femme donne-t-il 

 souvent, sur la côte Sud-Est par exemple, 

 le nom de rafozanâ aussi bien à ses beaux- 

 frères qu'à son beau-père. 



(7) Voir p. 1 59-1 54. 



' 8 ) Dans l'empire romain, la parenté a 

 longtemps aussi fait obstacle au mariage en 

 ligne collatérale, jusqu'au sixième degré. 

 Voir les noms de ces diverses générations, 

 note 1 , p. 126. 



(°) Parce que l'hérédité par les mâles 

 est toujours sujette au doute dans un pays 

 où l'on tient en suspicion, avec raison, la 

 vertu de toutes les femmes. 



