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MADAGASCAR. 



d'autre moyen que de lui infliger la peine très douce du talion (1) . Elles 

 sont même obligatoires en certaines circonstances (2) : lorsqu'un Malgache 

 arrive chez son frère sans sa femme et que celui-ci est absent, sa belle- 

 sœur lui jette aussitôt sur le dos le lamba de son mari, marquant ainsi 

 qu'il est momentanément le maître de la maison, et elle le traite 

 comme tel' 3 '; l'usage veut qu'elle ait même, pendant qu'il cohabite avec 

 elle, le droit qu'ont les épouses légitimes d'enlever son lamba à toute 

 amatô ou femme surprise en conversation intime avec lui; si le mari, 

 arrivant la nuit, apprend qu'un de ses frères, beaux-frères ou frères de 

 sang est dans la maison, il s'en va demander l'hospitalité pour la nuit 



a un ami 



i'W 



Est également obligatoire le mariage non seulement d'une veuve 

 avec son beau-frère, mais aussi entre un fils aîné et les veuves de son 

 père, sa mère exceptée, car les femmes qui, pendant la vie de leur 

 mari, étaient des jodibé pour les enfants même des autres lits (5) , 



f «•Condamnée par la coutume à être 

 pari âgée, le cas échéant, avec les frères et 

 les frères de sang de son mari, la femme 

 antandroy devient en réalité, au cours des 

 absences de celui-ci, la femme de tous les 

 hommes du village, de sorte que restent 

 seules criminelles les relations qu'elle peut 

 avoir avec des esclaves et les ennemis de 

 son marin (Lieut. Vacher, Revue, de Mada- 

 gascar, févr. 190&, p. iiû-n5). 



< 2 ) Héritage de la coutume de la commu- 

 nauté des femmes qui, à l'origine, existait 

 dans les clans W. Voir p. 202 et 218. 



< 3 ' Excepté chez les Antimoronâ et aussi 



chez les Merinâ, qui leur ont pris beaucoup 

 d'usages : chez eux, en effet, la femme d'un 

 frère est fady à son beau-frère, mais, à la 

 mort de son mari, elle lui revient de droit. 



W II est ordinaire que, dans la conver- 

 sation courante, une belle-sœur appelle son 

 beau-frère vahj [mon mari]' b >. 



(5) «Un des rois de l'Anosy, Andrian- 

 dRamozâ, a pris comme femme, après la 

 mort de son père, sa belle-mère qui était 

 en même temps sa cousine, puisqu'elle 

 était non seulement la femme, mais aussi 

 la nièce de son pèren (R. P. d'Almeida, 

 1617, Coll. Ouvr. anc. Madag. , t. II, p. 1 97). 



(*) )1 en est de même dans certaines îles de l'Océanie : aux iles Marquises 2 par exemple, le mari a des droits 

 sur les sœurs de sa femme, comme les frères du mari en ont sur leur belle-sœur (D r Tautain, L'Anthropologie, 

 1895, t. VI, n°6,p. 64i). 



i b > Le lendemain du jour où l'un de nous, qu'accompagnait Edmond Samat, est arrivé à Tsimanandrafozanil , 

 au Ménabé, un cbef sakalavâ vint reprocher à Samat d'avoir manqué aux convenances et à ses devoirs envers 

 ses deux fdles : ttPourquoi, lui-dit-il, n'as-tu pas fait appeler hier au soir mes fdles qui t'attendaient? 

 N'es-tu pas leur valy [ leur mari ] , puisque leur sœur aînée est ta femme ? Est-ce qu'elles ne te plairaient pas 

 et ne plairaient-elles pas non plus au blanc, à ton parent, qui t'accompagne? Elles sont pourtant jeunes et 

 jolies!» Ils s'excusèrent de leur mieux, prétextant la fatigue du voyage et la fièvre, dont ils souffraient 

 en effet. Le même, se rendant de Morondavë à Manjâ, avait parmi ses porteurs un Merinâ dont le irère était 

 établi dans ce fort; ce frère l'avait chargé de lui amener sa femme qu'il avait laissée à Morondavâ, et, 

 pendant tout le trajet, cette femme se mit au service de son beau-frère, comme c'était son devoir. 



