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enfants nés de cette union libre, qui sont des zana-dranitrâ, des zanalî 

 amontô, des enfants illégitimes' 1 '. 



Les Betsimisarakâ dénomment jamonâ le présent obligatoire destiné 

 à consacrer l'accord, et qui consiste aujourd'hui en argent; les Sakalavâ 

 et les Mahafaly l'appellent tombom-poitsâ et, lorsqu'il s'agit d'une union 

 entre parents, fancleo. 



Dans ces derniers temps, au vody ondry en nature on a substitué de 

 l'argent, de sorte que ce n'est plus un gigot de mouton avec la queue 

 qu'on porte à ses futurs beaux-parents, mais un vola hely, une petite 

 pièce d'argent, et même souvent une ou plusieurs piastres, que d'ailleurs 

 on désigne toujours sous le nom de vody ondnj^. 



En réalité, le cadeau, petit ou grand suivant les moyens du futur, 

 mais plutôt petit que grand en général, n'est pas fait en vue d'acheter 

 la femme, car la femme malgache n'entre pas définitivement dans la 



(1 > Car, comme disent les Malgaches, qui seul lie les futurs, et par lequel seul 



ny vody ondry hiany no mahavady [c'est le l'homme acquiert l'autorité maritale] W. 

 don aux parents de la jeune fille du vody ' 2 ' Le cadeau du vody ondry variait sui- 



ondry (du gigot de mouton avec la queue) vant les pays W. 



( 'l Ny vody ondry, na io vola atao vody ondry io, no fototry ny fanambadiana, lia, raha lasam-body ondry, 

 dia vady tokoa, raha tsy isaorana amena ny manana zara tsy afaka; ary, raha tsy lasam-body ondry, tsy mbola 

 vady, fa tokantranomaso hiany, na efa ampakarina aza, raha tsy lasam-body ondry, raha miala izy, dia afaka 

 raha tsy lasam-body ondry [Le vody ondi-y, ou l'argent donné en son lieu et place, est la base du mariage. 

 Si vous le donnez, la femme est votre et elle reste votre femme tant que vous ne l'aurez pas répudiée; sans 

 lui, elle n'est pas une épouse, mais une simple concubine, et, si elle veut vous quitter, si elle s'en va, tout 

 est fini entre vous]. — Andrianampoinimerinâ l'a proclamé solennellement dans un kabary tenu sur la place 

 d'Andohalô à la fin du xvin' siècle : rrCe sont, a-t-il dit, le vody ondry et le fitorian-dravinà [le repas où les 

 deux futurs mangent ensemble sur la même feuille de bananier et où il est fait don de morceaux de viande 

 à leurs parents ]M qui consacrent le mariage. Si l'union n'a pas été précédée de l'offrande du vody ondrïj 

 aux parents de la future et du repas fitorian-dravinà, celle-ci n'est qu'une tokantranomaso [une simple concu- 

 bine]; dans ce cas, si l'homme surprend sa femme avec un rival, il ne peut obtenir sa condamnation pour 

 délit d'adultère, et, s'il tue ce rival, il encourt les rigueurs de la loi, et les enfants qui naîlront de semblables 

 unions seront zana-dranitrâ [illégitimes]. Si, au contraire, les formalités du vodry ondry et àafitorian- 

 dravinâ ont été remplies, le mariage est valable et ne peut être dissous que par la volonté du mari, qui est 

 dès lors seul maître de répudier sa femmes. 



(b) Chez les Tsimihety, le don obligatoire aux parents de la jeune fille varie de 2 à 3o ariarjj [piastres], 

 suivant les moyens du futur et la beauté de la future. — Chez les Betsimisarakâ, outre un bœuf ou une 

 volaille et du riz ou une piastre [jamonâ] à son beau-père, le marié remet deux piastres à sa belle-mère 

 au moment où elle donne sa bénédiction au jeune couple. — Les Belsileo rançonnent sans pitié leur futur 

 gendre. — Chez les Antimoronâ, il est d'usage que le marié fasse trois cadeaux à ses beaux-parents, l'un 

 obligatoire aussitôt après avoir obtenu leur consentement, comprenant du riz, une volaille, deux bouteilles 



111 Fitorian-dravinà , litt. : action de séparer les feuilles chez les parents de la femme, et de; morceaux de viande, 



(de bananier) en lanières, de les déchirer. Les deux enveloppés dans des lambeaux de feuille de bananier, 



futurs mangent sur la même feuille de bananier (aujour- sont donnés aux parents afin qu'ils les emportent chez 



d'hui dans la même assiette) les aliments qu'on leur sert eux. 



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Un IIIMEIWE NATlONiLE. 



