234 



MADAGASCAR. 



du Nord, de loin ou de près , sois heureuse! » (1 >, et il ajoutait qu'il ne pré- 

 tendait rien retenir' 2 ' des biens qu'elle avait acquis pendant la vie com- 

 mune, à quoi ses parents répondaient : rrNous vous remercions de quitter 

 notre fille en bons termes, il ne convient pas en effet qu'un mari et une 

 femme continuent à vivre ensemble lorsqu'ils ne s'accordent plus; vous 

 agissez loyalement. Que Dieu vous bénisse ! » 



Après cette formalité, que les Malgaches appellent misao-bady ou miisio- 

 drano vadij [remercier sa femme (litt. : la bénir)] ou mangito valij [éloigner 

 sa femme] (3) , les deux époux deviennent complètement étrangers l'un à 



'•' Ka dia manana zara, hianao, na ho 

 fotiy, na ho mainty, na ho atsinanana, na ho 

 andrefana, na ho atsimo, na ho avaratra, na 

 ho lavitra, na ho akaiky! — Chez les Saka- 

 lavâ, le mari dit plus brutalement : » Que tu 

 le maries avec un homme de l'Est ou de 

 l'Ouesl,du Sud ou du Nord, peu m'importe, 

 car, à partir de ce moment, tu n'es plus ma 

 femme [fa tsy valiho koa\\ — Et les Bara y 

 mettent encore moins de formes, se conten- 

 tant de dire aux parents de la femme qu'ils 

 répudient : "Voici votre fille, je vous la 

 rends, reprenez-laT>; ils lui donnent généra- 

 lement un hœuf à litre d'indemnité. — Chez 

 les Betsimisarakâ, la formule ordinaire élait: 

 "Je te quitte, prends un autre mari, si hon 

 te semhle; je ne dirai rien à l'homme que 

 tu choisiras, quelles que soient sa couleur 

 et sa situation d, puis il l'aspergeait de 

 quelques gouttes d'eau [namafy rano], et 

 elle élait libre. — - Chez les Betsileo, le mari 

 qui voulait répudier sa femme invitait ses 

 parents à un repas à la fin duquel, s'adres- 

 sanl à elle, il lui tenait ce discours : rrJe 

 t'ai prise pour ma femme, mais, comme il 



ne nous est pas possible de vivre en bonne 

 intelligence, il y a là des routes qui vont 

 au Nord, à l'Est, au Sud et à l'Ouest, prends 

 l'une d'elles et va-t'en chercher fortune ail- 

 leurs. Si mon père veut t'épouser, si un de 

 mes fils veut t'épouser et qu'il ne soit pas 

 ton fils, tu peux les prendre pour mari, car 

 tu es libre. Je te bénis, r> Souvent il ne se 

 donnait pas la peine de faire ce discours, il 

 se contentait de briser la grande jarre à 

 eau qui est dans toutes les maisons betsileo 

 et qui, avec les marmites el les assiettes, 

 est le seul apport de la femme à la commu- 

 nauté, ou même il la renvoyait tout simple- 

 ment chez ses parents, marquant ainsi sa 

 volonté de divorcer. — Chez les Antanosy, 

 une femme répudiée devait payer un dédit 

 de sept bœufs pour avoir le droit de se 

 remarier. 



I 2 ' On lui rendait alors, à moins de con- 

 ventions contraires, ses biens personnels, 

 plus lefahatelon'tananâ ou le tiersdes acquêts. 



' 3 ' Il y a, disent les mpanandrô , les astro- 

 logues malgaches, de bons et de mauvais 

 jours pour répudier sa femme '*'. 



■' Celles qu'on répudie sous les vintanâ ou destins d'Alahainady, d'Adaorô, d'Adizaozâ (c'est-à-dire des 

 sept premiers jours du mois lunaire), d'Adimizanâ (des i5", 16' et 17 e ), d'Adijady et d'Adalô (des 22°, a 3", 

 24", a5" et 26 e ), reviendront vite chez leur mari. Toutefois les femmes répudiées sous les vintanâ d'Adaorô et 

 d'Adijady réintégreront bien le domicile conjugal une fois, mais, si elles sont répudiées une seconde fois, elles 

 ne reviendront plus. Au contraire, parlent pour toujours celles qu'on répudie sous les vintanâ d'Asorolany, 

 d'Alahasaty et d'Asombolà (soit de la seconde semaine du mois), d'Alakarabô (des 18" et ig"jours) d'Alakaosy 

 (des 20* et 21") et d'Alohotsy (des 27" et 28"). Le mari de la femme répudiée sous le vintanâ d'Asombolà 

 tombera malade, et la femme au contraire fera un bon et heureux mariage. 



