ETHNOGRAPHIE. 235 



l'autre (1) . L'homme, toutefois, avait douze jours pour revenir sur sa 

 décision , et pendant ces douze jours la femme ne pouvait se marier ; 

 si, avant l'expiration de ce délai, il s'en repentait, il allait la trouver 

 et lui disait : «■ Il me peinerait trop de te perdre, je ne te donne pas ta 

 liberté, tu es toujours ma femme et je suis toujours ton mari», et il la 

 ramenait chez lui (2) . 



Les Roandrianâ ou seigneurs antanosy, lorsqu'ils répudiaient une de 

 leurs femmes qui était d'une caste inférieure à la leur, l'envoyaient passer 

 une nuit avec l'esclave préposé à la cuisine, après quoi elle pouvait se 

 remarier à son gré : mais , tant que cette formalité n'avait pas été remplie , 

 tout homme qui aurait eu des relations avec elle aurait été , ainsi qu'elle- 

 même, passible de la peine de mort' 3 '. lien était de même ailleurs, dans 

 le Fiherenanâ , par exemple (4) . 



Il y a des répudiations faites sous certaines conditions qui, si elles 

 viennent à être enfreintes, remettent la femme sous la dépendance de son 

 ancien mari : par exemple , de ne pas se remarier sans son consentement 



(1) Cependant chez les Zafisoronà (sur la 

 côte Sud-Est), même après une répudiation 

 en due forme, la femme avait besoin, avant 

 chacun des mariages successifs qu'elle pou- 

 vait contracter, pour qu'ils fussent régu- 

 liers, d'obtenir le consentement, non de 

 ses parents, mais de son premier mari; elle 

 était même, parait-il, tenue de revenir avec 

 lui, s'il le voulait. — Chez les Antimoronâ, 

 une femme divorcée ne peut aussi se rema- 

 rier qu'avec l'autorisation de son mari, et 

 généralement il ne lui est pas facile d'en 

 trouver un nouveau. 



f 2 ' Les Merinâ appelaient vady ira-neninâ 



le mari qui reprenait sa femme avant que 

 les douze jours qui suivaient la répudia- 

 tion fussent écoulés. Mais, une fois le délai 

 légal passé, il fallait qu'il épousât de nou- 

 veau, suivant les rites ordinaires, la femme 

 qu'il avait répudiée, s'il voulait reprendre 

 avec elle les anciennes relations. 



' 3 > Pour les femmes de leur caste, les 

 Roandrianâ faisaient simplement avertir à 

 son d'antsivâ, de conque, que leur mariage 

 avec telle princesse est rompu. 



' 4 ' C'était à Tsimalô qu'incombait cette 

 fonction, lorsque l'un de nous est venu à la 

 côte Sud-Ouest de Madagascar '"'. 



') Tsimalo, qui était le chef de la baie de Saint-Augustin, était le petit-fils d'un nommé Razatsâ, un des 

 servileurs du roi du Fiherenanâ préposés à la cuisine, qui avait sauvé son maître dans les conditions 

 suivantes : le capitaine d'un navire anglais en relâche à Saint-Augustin lui ayant offert une livre sterling en 

 échange d'un beau bœuf , ce roi refusa disant que cette petite pièce était tout au plus bonne à mettre dans le 

 vodjj [dans le derrière] de son animal, et en effet il s'amusa à l'y introduire. Le capitaine, tout furieux qu'il 

 fut, ne dit rien, mais, lorsque le roi vint à bord quelque temps après, il l'appréhenda et le mit aux fers avec 

 l'intention de l'emmener et de le vendre comme esclave. Rjzatsâ s'entremit pour obtenir sa liberté contre une 

 honnête rançon et, en souvenir de ce bienfait, sa famille, celle des Tentembolâ, a une situation privilégiée 

 à Saint-Augustin. 



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