ETHNOGRAPHIE. 



267 



rrpour qu'un frère et une sœur cohabitent dans la même chambre pen- 

 dant neuf mois, il faut qu'ils soient mpamosavy, sorciers, possédés du 

 démon » (1) , les jumeaux étaient au contraire honnis chez d'autres et im- 

 pitoyablement mis à mort' 2 ) ou tout au moins rejetés de leur famille (3) , 

 parce qu'on croyait qu'ils attenteraient plus tard à la vie de leurs parents, 

 ou, s'ils étaient les fils de nobles seigneurs, dans la crainte qu'ils ne 

 missent par leur rivalité le désordre dans le pays. 



3° Reconnaissance de l'enfant. — La reconnaissance d'un enfant par 

 le mari de la femme, par son père réel ou putatif, n'a pas lieu de 

 la même manière dans tout Madagascar : chez les peuplades de l'Ouest 

 et du Sud, Sakalavâ (4 ', Sihanakâ, Betsileo de l'Ouest, Barâ, Antandroy et 

 Mahafaly, le chef de la famille paternelle érige, pendant la grossesse de 



M Ils étaient au contraire les bienvenus 

 dans certaines familles betsimisarakâ'"'. 



' 2 * Il en est de même des animaux: lors- 

 qu'une vache met bas deux veaux, on les 

 tue (Antanosy). 



Antambahoakâ (b) ; Roandrianâ (No- 

 bles) antanosy; Andrianâ (Nobles) merinâ 

 des trois premières classes ' c ', etc. 



') «Le mariage, chez les Sakalavâ du 

 Boinâ, n'entraîne pas de droit la paternité 

 du mari; il peut à sa volonté ou reconnaître 

 ou renier tous les enfants que lui donnent 



ses femmes, il peut de même reconnaître 

 ceux d'une femme mariée à un autre, qu'il 

 ait ou non entretenu des relations avec 

 elle, mais seulement si son mari refuse de 

 reconnaître ses enfants n (V. Noël, Bulletin 

 de la Société Géogr. de Paris, t. XX, 18 k 3, 

 p. 297). — Au Ménabé, on peut recon- 

 naître un enfant, lors même qu'on n'a eu 

 aucun commerce avec la mère, mais avant 

 la naissance; après il est trop tard, car l'en- 

 fant d'une femme non mariée une fois né, 

 fait définitivement partie de la famille de 



'*' Dans ces familles, lorsque les jumeaux étaient de sexe contraire, on ne les tuait pas, on les mariait 

 au contraire, car trceux que Dieu a unis clans le sein de leur mère ne doivent pas être séparés sur la 

 terres. 



) Chez les Antambahoakâ, dit M. Ferrand [Les Musulmans à Madagascar, 2 e partie, p. 21), à la nais- 

 sance de jumeaux, le père et la mère quittent la maison où le mpamosavy , le sorcier, vient les étrangler, puis 

 ils y rentrent et pleurent leur mort; d'autres fois, on les jette dans un marécage où ils s'eidisent et périssent. 

 — Cette coutume barbare existait encore lorsque nous avons pris possession de Madagascar, et Radavidrâ, le 

 dernier gouverneur hovâ de Mananjary, ne s'y opposait pas, mais il faisait ensuite payer une forte somme 

 aux parents , sous peine d'être poursuivis en justice. 



î c ' Andrianampoimimerinâ a prescrit que tries jumeaux nés de membres de la famille royale et leur mère 

 fussent à jamais expulsés de Tananarive et des douze collines sacrées, afin que le royaume ne put pas être 

 revendiqué par deux souverains, car Isij mety ny manao andrian-droa manjalca amin'ny tany, no ombalahy 

 roa am-pahilra [il ne faut pas plus mettre deux souverains à la tête d'un pays que deux taureaux dans 

 un même parc]i. Les tompomenakely ou seigneurs feudataires, c'est-à-dire les Zanakandriarnasinavalonâ , ont 

 adopté la même mesure, et, raconte le Journal officiel de Madagascar du 20 mai 1897, il y a quelques années, 

 une Zanakandriamasinavalonâ qui possédait le fief d'Andramasinâ , ayant mis au monde deux jumeaux, dut 

 quitter son fief, étant jugée indigne de continuer à gouverner ses anciens vassaux; elle fut reléguée à 10 kilo- 

 mètres de là, à Ambohitromby. 



34. 



