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MADAGASCAR. 



l'aumône d'une manière particulière, chantant sur un ton spe'cial certaines 

 paroles que les garçons et les filles de leur clan apprennent dès qu'ils 

 commencent à parler^ 1 '. 



Nous raconterons encore la scène suivante à laquelle a assisté en 1887, 

 chez les Barâ de Raihandry, le Rév. Nielsen-Lund, missionnaire norvé- 

 gien (2) , et qui montre bien l'effet terrible produit sur l'esprit des Mal- 

 gaches par la malédiction des parents : une discussion s'était élevée entre 

 une vieille femme et son fils au sujet de la matière dont était fait le 

 verre, la mère prétendant opiniâtrement qu'il était fabriqué avec du 

 papier, et le fils le niant non moins énergiquement. Furieuse d'être con- 

 tredite, la mère jeta à la tête de son fils son lamba, que celui-ci lui avait 

 donné, s'écriant : crFils dénaturé, tu me déshonores, va-t'en! je ne te 

 reconnais plus pour mon enfant!» A ces mots, le fils arma le fusil que, 

 comme tout Barà, il avait à la main, et, dirigeant le canon contre sa 

 poitrine, il mit un orteil sur la gâchette dans l'intention de se tuer; 

 sa femme, se jetant sur lui, l'en empêcha. 



En effet, l'enfant maudit, rejeté par ses parents naturels ou adoptifs, 

 est non seulement proscrit, chassé de la famille, déshérité, obligé fie 

 vivre à l'écart des siens [atao afo tokana (à un foyer solitaire)] et aban- 

 donné par tous dans la peine comme dans la joie [tiy iaraha-mifaly , tsij 

 vonjena am-pahoriana], mais le tombeau où reposent ses ancêtres, et où 

 les Malgaches regardent comme le bien suprême d'être enterrés, lui est 

 aussi à toujours fermé [tsij alevi-maty (mort, ses parents ne l'ensevelissent 

 pas)]. 



Le fanarian-jaza ou rejet d'enfant (3) donne lieu chez les Merinâ à 



(1) R. V.Asw al, Vingt ans à Madag., p. 187. 



' 2 ' Norsk Missionstikende , et Travels among 

 the wild tribes in the South of Madagascar, 

 Antananarivo Annual , 1888, p. 443. 



'> Dans les derniers temps de la monar- 

 chie merinâ, le rejet d'enfant, arizazâ, qui 

 jadis dépendait uniquement de la volonté 

 des parents, ne pouvait plus se faire non 

 seulement qu'après avis du folcon'oîonâ, des 

 notables ou anciens du clan, mais aussi 



du mpiadidy ou gouverneur qui devait le 

 faire inscrire sur le registre de l'état civil, 

 après le versement, comme pour tout acte 

 officiel, d'une piastre comme hasin' Andrianâ 

 pour valider l'acte, d'un voamenâ[o fr. 21] 

 comme saotr Andrianâ ou hommage au sou- 

 verain , et d'un ventij [ o fr. 83 ] ou d'un kirobô 

 [1 fr. a5] aux témoins pour remplacer l'onm- 

 balô; il n'avait plus d'ordinaire les effets ter- 

 ribles de la malédiction. 



