326 MADAGASCAR. 



témoins et en présence du chef du village qu'il ne faisait plus doréna- 

 vant partie de leur famille; nui n'était admis à discuter la valeur des 

 reproches adressés à l'enfant coupable et ne pouvait faire opposition à 

 à la sentence (l) . Chez les Sakalavâ, si l'enfant que ses parents voulaient 

 rejeter n'était pas en état de se suffire à lui-même, après avoir fait con- 

 naître publiquement leur volonté et avoir avisé de leur décision le 

 mpanjakâ, le roi, ou son mpifehy, son lieutenant, ils ne le chassaient de 

 leur maison que lorsqu'il était capable de travailler et lui remettaient 

 alors une marmite, une pioche et une pelle pour lui permettre d'assu- 

 rer son existence. Comme chez les Merinâ, lorsqu'un enfant n'était rejeté 

 que par un seul de ses parents, il n'était déchu que de la succession de 

 celui-là. 



Le rejet d'enfant avait, du reste, lieu très rarement (2) : les causes étaient 

 le refus d'obéissance, un caractère pervers, la violation des coutumes du 

 clan' 3 ', l'horoscope ou les prédictions des mpanandrô, astrologues, ou des 

 ombiasy, devins' 4 ), et il était tantôt conditionnel, et dans ce cas, si l'en- 

 fant montrait du repentir et se réhabilitait par une conduite meilleure, 

 il pouvait être admis à rentrer dans le giron de sa famille, tantôt définitif , 

 et dès lors il était déconsidéré à jamais, n'avait plus rien à attendre de 

 ses parents soit pendant leur vie, soit après leur mort, et il lui fallait 

 quitter son village natal. 



Quelquefois les parents, sans renier ou rejeter des enfants dont ils 



(1) Dans le Sud-Est et ailleurs, du reste, 

 il était assez d'usage que les notables du 

 clan e'missent leur avis et donnassent un 

 conseil, mais ils n'avaient pas le droit d'im- 

 poser leur opinion. 



I 2 ' Voir à V Appendice , n° 90. 



! 3 ' En effet, le clan excommuniait ceux 

 de ses membres qui contrevenaient aux 

 prescriptions et aux usages des ancêtres, 



par exemple ceux qui commettaient un in- 

 ceste ' a ', à moins que l'inceste ne fût dans 

 les coutumes de leurs ancêtres, comme 

 c'e'tait le cas chez les Onjatsy du Nord, les 

 Antanibahoakâ. les Antanosy (autrefois) et 

 dans certaines familles du Ménabé. 



' 4 ' Quelquefois on rejetait l'enfant avant 

 sa naissance, nanarij an-lawntj [pendant la 

 grossesse de la mère]. 



(,) Les relations incestueuses, considérées comme telles même entre cousins et cousines (du côté maternel) 

 d'un degré même éloigné, et qui jadis étaient punies de mort ou dont les coupables étaient au moins 

 rejetés (arianû) du sein de la famille, devenaient plus fréquentes entre cousins et cousines, lorsque 

 l'un de nous se trouvait à Madagascar de 1 865 à 1870, et n'étaient plus considérées comme aussi cri- 

 minelles. 



