ETHNOGRAPHIE. 353 



Européen chez les AntifihercnanS a été mal vue des vieux chefs qui attribuèrent à cette innovation, à cette 

 violation des coutumes des ancêtres royaux, le désastre que causa peu après dans le pays le débordement du 

 Fiherenana, non loin duquel se trouve la résidence du roi : une crue subite de cette rivière enleva en effet un 

 village et des bœufs, ce qui était la «preuve évidente que ses razanâ, ses ancêtres, désapprouvaient sa con- 

 duite», et qu'en tout cas il saurait dû leur donner avis, au moyen d'une invocation accompagnée du sacrifice 

 d'un bœuf, qu'un nouveau parent entrait dans leur famille" (A. Grandidier, Notes de voyage manuscrites). 



2° Le «fati-diu» chez les Merina. — « Les personnes qui veulent se faire frères de sang s'asseoient autour d'un 

 grand vase où l'on a mis sept ingrédients : 1° sept racines d'herbe qu'on vient d'arracher; 2° une sauterelle 

 dont on a tordu le cou; 3" la bouse d'un veau dont la mère est morte; k° de l'eau d'une source qui est tarie; 

 5° un fusil; 6° un vieil os, et 7° un peu de terre prise au coin du foyer. On jette de l'eau sur ces objets et 

 l'on y fait tomber quelques gouttes de sang tirées de la poitrine de chacun des contractants au moyen d'une 

 petite incision , puis on y plante soit le fer d'une lance , soit un grand couteau que les futurs frères de sang 

 tiennent de la main gauche. A 



«Un vieillard ou la plus âgée des personnes présentes frappe sur le fer, en disant : «0 mon Dieu! mon pays! 

 «écoutez-moi. Un tel et un tel que voici veulent se faire frères de sang, se lier d'une amitié intime, afin de 

 «mettre, s'il est besoin, leurs biens en commun, de se venir en aide, de se racheter si, ne pouvant payer ses 

 «dettes, l'un d'eux devenait esclave, de contribuer aux dépenses de leurs funérailles, de se donner des soins 

 «quand ils seront malades, enfin d'être à jamais unis dans le bonheur comme dans le malheur. Voici sept racines 

 «d'herbe! si l'un d'eux viole le pacte juré, que la mort s'abatte sept fois sur lui et les siens! Voici une saute- 

 «relle dont la tète a été tordue et est sens devant derrière! que celui qui se parjurera soit comme elle et ne 

 «puisse plus voir ce qui est devant lui! Voici la bouse d'un veau qui n'a plus de mère ! que celui qui se parju- 

 «rera ne laisse point de postérité et que son corps devienne semblable à cette ordure! Voici de l'eau d'une source 

 «qui est tarie ! que la vie et les biens de celui qui se parjurera se tarissent comme elle ! Voici un fusil ! qu'il 

 «tue celui qui se parjurera et que son cadavre soit la proie des bètes fauves et des oiseaux de nuit! Voici un 

 «vieil os ! que le crâne et les os de celui qui se parjurera ne soient ensevelis par personne et soient dispersés 

 «de coté et d'autre! Voici un peu de terre! que la terre, notre mère à tous, refuse ses produits à celui qui se 

 «parjurera! Et qu'il soit percé de part en part par cette sagaye que je tiens en main! De quelque côté qu'il 

 «tourne ses pas, qu'il aille au Nord ou au Sud, à l'Est ou à l'Ouest, qu'il ne rencontre que le malheur et 

 «la mort! Mais, 6 philtre sacré, composé des sept éléments cabalistiques, qui va lier à jamais ces deux frères, 

 «que celui qui sera fidèle à son serment soit protégé par Dieu et ses ancêtres et ait tous les bonheurs, soit 

 «tenu à l'écart des dangers et de la mort!» 



«Après ces imprécations et ces souhaits, les contractants boivent chacun un peu de la liqueur sacrée et 

 comptent à haute voix : Isa, roa, telo, efatra, dimy, eninal [un, deux, trois, quatre, cinq, six!] et s'écrient 

 ensemble : Enina, ho enina ary soa, ho enin'kavelomana 1 [litt. : six, que nous soyons pleins de biens, pleins 

 de vie! (enina veut dire tout à la fois «six» et «plein de» ; les Malgaches aiment beaucoup faire de ces jeux de 

 mots)], puis ils renversent brusquement le vase. C'est la fin de la cérémonie» (Niudol Samv, le Temps, 

 28 oct. 1897). 



(35) «A file Sainte-Marie, les indigènes sont extrêmement jaloux de leurs femmes, jusque-là que, quelques 

 Hollandais étant venus à un de leurs villages et ayant rencontré des femmes qui les accueillirent bien, ils les 

 chassèrent toutes du village et ne leur permirent pas d'y revenir tant qu'il y eut des étrangers à terre» (Relâche 

 de l'amiral Cornélis de Houtman à Madagascar en 1695, Coll. Ouvr. Ane. Madagascar, publiée par A. et G. 

 Gramdidier, t. I, p. 206). 



(3G) «A Antongil, les hommes sont jaloux de leurs femmes jusqu'à la fureur» (Dellon, Relal. d'un voyage 

 aux Indes orientales en 1668, p. il ). 



(37) «Les AntambahoakS et les Zafindriambelonâ sont jaloux au delà de toute idée. Néanmoins, par une 

 bizarrerie singulière, lorsqu'ils sont liés par le serment du sang avec quelque étranger, leurs femmes deviennent 

 celles de l'étranger si elles lui plaisent, n'en eussent-ils qu'une» (Maveur, Voyage à Ancove en 1777. Man. 

 British Muséum et Copie Bibl. Grandidier, p. 21). 



(38) «Le Mahafaly est jaloux; il lui déplaît qu'on tourne autour de sa femme, et lui, qui aime si peu se 

 remuer si ce n'est pour voler un bœuf, lorsque sa femme est jeune et jolie, il l'accompagne quand elle va à ses 

 plantations, qui sont toujours éloignées du village. Il est rare de rencontrer seules dans la brousse des femmes 

 quelque peu avenantes» (Lieut. Buhrer, Manuscrit, 1910). 



(39) Les femmes des chefs antimoronâ sont recluses, ne sortant que le vendredi avec leurs maris, voilées. 

 — «Les Matitanais (les nobles antimoronâ) enferment leurs femmes dans un enclos où les habitants non blancs 

 [non nobles] n'osent entrer sous peine de la vie» (Flacourt, Hist. Madag., 1661, p. 19). 



(40) Les femmes des ZafindRaminia étaient recluses autrefois, mais cette coutume est tombée en désuétude. 

 (4i) Les femmes des rois mahafaly ne doivent pas être vues par le peuple; elles ne sortent que rarement, et 



les hommes qui les aperçoivent s'enfuient pour leur laisser le chemin libre. 



(£2) Les femmes des chefs barâ participent du caractère sacré, quasi divin, dont ceux-ci sont investis aux 

 yeux de leur peuple; aussi, l'entrée de leurs maisons est-elle interdite au commun des mortels; elles ont au 

 bord de la rivière une place réservée pour se baigner ou pour puiser de l'eau, et un bois spécial où seules 

 elles ont le droit d'aller chercher les fagots nécessaires à leur cuisine; personne n'a le droit de leur adresser 



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