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MADAGASCAR. 



«longue vie, que je m'adresse! ce sont les mauvais vintanà, les vintanâ qui causent des mallieurs, les mauvais 

 vtonon' andrii, les tonon andro qui causent des malheurs, qui amènent la ruine et la mort des parents, qui 

 «portent au mal, que je veux conjurer au moyen des faditrâ que j'ai avec moi. Grâce à ces faditrà (et il en fait 

 «l'énumération), j'écarte le mauvais sort que ce jour (et il en dit le nom) et que celte heure (et il rite l'heure 

 «de la naissance) jettent sur ce nouveau-né. 11 ne faut pas qu'il reste sous celte mauvaise influence, c'est pour 

 «cela que je la combats, et maintenant il n'a plus rien à craindre, c'est fini, bien fini, car, que le mal vienne 

 «d'en haut ou d'en bas, il ne touchera plus cet enfant. Ce n'est pas moi qui change sa destinée, c'est Dieu, car 

 rr Dieu seul en est capable 11 '!" il emporte alors les faditrà relatifs au vintanâ avec lesquels il a l'ait son exorcisme 

 et va les jeter, puis il revient et, prenant les soronâ ou offrandes avec lesquelles il doit achever l'exorcisme, 

 soit, par exemple, pour les trois jours d' Asorotany, du velonarivolaonâ [de la «plante qui vit mille ansn (Ste- 

 nocline inuloïdes)], pour les deux jours (TAlakaosy, du tsileomparimbond (espèce de plante), du fomahery 

 (cuivre blanc ou alliage de cuivre, de zinc et d'arsenic), du ramilanonâ, de Vnmbelahivolomboromahery, etc., il 

 termine la cérémonie par l'invocation suhante : «O mon Dieu, ô vous Divinités tutélaires, ô vous Terre et 

 «Ciel, Soleil et Lune, qui nous dispensez tant de laveurs et de bienfaits, permettez que cet enfant, grâce à 

 «ces soronâ, à ces offrandes, se débarrasse, s'affranchisse du mauvais vintanâ et du mauvais tonon andro sous 

 «lesquels il est né, donnez-lui chance et bonheur, accordez-lui une longue vie, exempte de chagrins et de 

 « malheurs ( ' 2 '!i L'astrologue va jeter ensuite les soronâ qui sont censés, de même que \es faditrâ jetés précédem- 

 ment, avoir absorbé toutes les malédictions, toutes les mauvaises destinées qui pesaient sur l'enfant, dès lors 

 purifié et à l'abri de leurs funestes effetsn (A. Giundidier, 1869). — A l'instigation d'Hastie et des mission- 

 naires anglais, en i8a3, Radamâ 1 er conseilla à ses sujets, mais cependant sans le défendre et surtout sans 

 menacer les contrevenants de la peine capitale comme le prétend Kllis (Hist. Madag., t. I. p. 1 55), de ne plus 

 mettre à mort les enfants nés un jour néfaste, mais Ranavalonâ 1" fit revivre la pratique de l'infanticide, 

 surtout dans son entourage. 



(69) «Raha vao teraka, dia apelrany ny zaza eo ambavahady, dia androahany omby maro maro hodil.iatny ny 

 omby eo ny zaza kely, ha, raha voahitsaky ny omby, dia vonoiny ; na tsy maty arniny voa hitsaky ny omby aza; ary 

 raha tsy voahitsaky ny omby, alainy velominy, dia tsy omeny olona,ja tezainy,fa tsar a vintanâ liianyv (Récit de 

 l'épreuve des bo'iifs fait à A. Giundidier en 18C9 par l'un des rares astrologues de Ranavalonâ 1™ encore 

 vivants à cette époque). 



(70) Chez les Merinâ, on verse de l'eau froide sur le bas-ventre de l'accouchée et on lui fait plonger les 

 mains dans de l'eau très froide «pour éviter le sovokâ [la fièvre puerpérale ] n , puis on la laisse saigner abon- 

 damment. S'il y a quelque déchirure, la sage-femme fait des points de suture avec un mince éclat de bambou 

 servant d'aiguille et du ralia pour fil (D' Ranaivô' 3 '). 



(71) Chez les Antandroy, la femme est tenue, pendant un et même souvent deux mois après ses 



I!) Voici le texte intégral de cet exorcisme avec ses 

 redondances et ses répétitions un peu fatigantes, Ici qu'il 

 a été donné à l'un de nous en 180g par un des anciens 

 et des principaux mpanandrb ou astrologues de Rana- 

 valonâ I'% avec lequel il a eu la bonne fortune de con- 

 verser longuement au sujet des croyances astrologiques 

 des Malgaches: «Ary haladikio ny vintan-tsoa sy ny vin- 

 tan-ttara , haladikio ny vintanâ manambina sy mahatra- 

 trantitra, ny mahsla velona, haladikio ny vintanâ tsy 

 mabnfarofy, haladikio ny vintanâ mpanankarena, tsy mba 

 alnko izany, tsy mba reseko tola-padUra , ary haladikio ny 

 tonon andro son, ny tonon andro tsara , haladikio »((/ tonon' 

 andro manambina , ny mahatratrantitra , ny mabela velona, 

 haladikio ?<(/ tonon andro tsy mahafarofy, tsy ntba alako 

 izani/, tsy mba reseko tola-paditra , fa ny vintan-dratsy no 

 alako, ny vintanâ tsy soa , izay vintanâ mahery, ny vin- 

 iana mpanoto ray aman-dreny, mpanoto havana , ny vin- 

 tanâ mahafarofy, ny vintanâ mahafolaka andantony, izay 

 vintanâ tsy manambina , fa mampilongolongo. mampiren- 

 drena , izany no alako sy reseko lola-paditra ; ny tonon' an- 

 dro ratsy, ny tonon andro tsy soa, ny tonon'andro tsy 

 ntabalehlahy, ny tonon'andro mahery, ny tonon'andro ma- 

 hafarofy, ny mampisahontsabona, ny mahasamosi mosy , ny 

 tonon'andro mahafolaka andantony, izany no alako sy 

 reteko tola-paditra. ha indreo ny fandresy ny vin'an-dratsy, 

 ny fandresy ny vinia-mabery, indreo ny tonon-andro ratsy, 

 tonon'andro tsy soa, ka alako aminy ireo ny vintanâ anio, 

 (dia tononina ny vintanâ), reseko aminy ireo ny tonon'an- 

 dro anio, alako vintanâ aminy ireo ïkotokely (na Iketaka), 

 ka indreo ny foditra fanata mj vintanâ anio (dia isainy, 

 tononiny ny faditry ny vintanâ), indreo koa ny fandresy ny 



tonon'andro anio (dia isainy, tononiny ny faditr' andro ) , ka 

 alako tsy hitolona, tsy hisavikia any Koto (na Iketaka) ny 

 vintan-dratsy, «1/ vinta-mahery, reseko aminy ireo ny to- 

 non'andro maltery, tsy hitolona , tsy hisavikia any Koto 

 (na Iketaka), fa ireo no fandresy ny vintan-dratsy, ny vin- 

 tanâ tsy soa; ireo no fandresy ny tonon'andro ratsy, ny 

 tonon'andro mahery, ny tonon'andro tsy inahalebilahy , ka 

 alako andro afaka andro , alako alina afaka alina , alako 

 aman-tsaina afaka amantsaina, reseko amim-bintana afaka 

 atnim-bintana. Ambony izany tefahikiotsy ho avy, ambany 

 tsindriako ny vatobe tsy hihetsilàa , fa ireo no fandresy ny 

 vintan-dratsy, fandresy ny vinla-mahery, janatany tonon'- 

 andro ratsy, tonon'andro tsy soa, izay tonon'andro tsy 

 mahalehilohy, ka alako amoron-tevana nentiny tany mietry, 

 ka tsi/ izabo irery no manala, fa omban' Andrmmaititra 

 rnanala , omban' Andrianianitra mandresy ny vintan-drat- 

 sy, ny vintanâ tsy manambina , ny tonon'andro ratsy, ny 

 tonon'andro tsy soa , ny tonon'andro tsy mahalehilohy, ka 

 alako ririnina may aman'ahitra , alako fahavaralra laia ny 

 rano be mivalana , Ittsa ny ireo ny vintan-dratsy, vintanâ 

 tsy soa, sy ny tonon'andro ratsy, tonon'andro tsy soaln 



l s ' «Ary misorona aminao, Andrianianitra, misorona 

 aminao, Zanahary, misorona aminy hasiny tany sy ny 

 lanilra , sy ny hasiny masoandro sy ny volana , misorona 

 ireo soronâ ireo Ikioto (na Iketaka) aminy vintanâ (dia 

 tononina ny vintanâ), misorona ireo izy aminy tonon'andro 

 anio (dia tononina ny andro), ka misorona izy (dia tono- 

 nina ny anarany sorony ny vintanâ sy ny andro), ary 

 misorona izao izy, ka dia hahasoa, haliatsara azy anie, ho 

 tratranlitra , ho ela velona, tsy barofy anie izy If 



i 1 ) Pratiques relatives aux accouchement», 1902. 



