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La/ii/ é, laliy é, hanam-bolan-karena ! Hahaleo, hahalasana, haharo vody tatalra! Un tian Andriamanitra , ho 

 tiam-bahoaka 1 Ho feno nyfahitra, ary ny volan' Ikoto hahafeno ny Irano! [Gentil garçon, nous te souhaitons de 

 devenir riche! Sois fort et puissant et conserve précieusement les biens de tes ancêtres! Sois aimé de Dieu, 

 sois aimé du peuple ! Que tes parcs à bœufs soient toujours combles et que ta maison, Ikoto, soit pleine d'ar- 

 gent!] (Mondain, Bull. Acad. malgache, 1905-1906, p. 63-6A). 



Chez les Merinà, dans les familles riches ou même simplement aisées, des fêtes somptueuses et bruyantes 

 accompagnent la naissance d'un enfant. M. Mondain raconte que le concert instrumental, vocal (et tumultueux.), 

 qui fut donné le 8 janvier 1 898 en l'honneur de la naissance de la petite-fille de Rasanjy, gouverneur principal 

 de i'Imerinâ, a duré trente-six heures : dès 7 heures du matin, ce jour-là qui était le huitième après la nais- 

 sance, la fanfare malgache lança ses premiers accords; à 8 heures, on amena, sous un arc de triomphe élevé 

 au milieu de la cour, un bœuf énorme qu'on tua sur place en même temps qu'un nombre respectable de porcs, 

 de poules, de canards, de dindes, etc., et d'interminables séries de chants étranges, frénétiques, éclatants, 

 que des gosiers malgaches seuls peuvent soutenir pendant des heures sans fatigue apparente, se surcédèrent 

 sans interruption. La fête dura, entremêlée de repas pantagruéliques, jusqu'au lendemain matin à l'aube 

 (Mondain, Des idées religieuses des Hovas, Cahors, iqoi, p. 27-38). 



Autrefois, chez les peuplades qui étaient armées de fusils et de sagayes, les hommes venaient à cette céré- 

 monie avec leurs armes et tiraient de nombreux coups de fusil. 



(74) Les Sakalavii enterrent ces résidus, les Antandroy les brûlent, les Betsimisaraka les brûlent aussi, 

 mais ces derniers, avec les cendres, frottent le front et les joues de l'enfant et de la mère qui font ensuite 

 sept fois le tour du foyer : une ou deux semaines après, ils prennent tous deux un bain de ranum-boangy , eau 

 dans laquelle on a fait bouillir des feuilles de citronnier sauvage. 



(76) Chez les Sakalavà du Nord-Ouest, on met un peu de cendres dans un petit chiffon et on accroche ce 

 nouet au-dessus du foyer, que toutes celles qui ont vu naître l'enfant doivent fixer pendant quelques instants 

 pour purifier leurs yeux; puis, ainsi que la mère, elles complètent la purification en se lavant la figure avec du 

 ranom-boangy, s'adressant mutuellement le souhait suivant : «Puissent nos yeux être assez perçants pour aper- 

 cevoir un tsingaolraotrâ [un pou de poule] sur les volailles qui sont de l'autre côté de la mer!» : cette cérémonie 

 se répète deux fois, une fois le jour de l'accouchement, puis le jour de la première sortie de la jeune mère 

 (Dandouau, Bull. Acad. nialg., 1908, p. i(>7). 



(70) Il y en a, au contraire, qui commencent par le roté droit et ont bien soin de couper la mèche d'un seul 

 coup de ciseau, parce que, disent ceux-là, manety zaza ha ny haria no hetezana aloha, na manerina hetin-jaza: 

 maharqfy azy [l'enfant dont on aura roupé les cheveux en commençant par le côté gauche, ou en s'y prenant 

 à plusieurs fois, sera maladif]. 



(77) D'autres prennent de la main gauche le côté gauche d'une feuille de bananier, y déposent avec un 

 peu de miel les cheveux qui ont été coupés à gauche de la tête ainsi que les ciseaux avec lesquels on les a 

 coupés, et le tout est enterré sous le seuil de la porte de la maison avec une invocation à Dieu et aux 

 ancêtres. 



Il y en a qui coupent d'abord quelques cheveux du côté droit de la tète du père et de la tète de la mère et 

 les mêlent à ceux coupés au-dessus de l'oreille droite de l'enfant qu'ils déposent sous le seuil de la porte de la 

 maison ; alors seulement, ils coupent sur le sommet de la tête de l'enfant des cheveux qu'ils divisent en sept 

 parts pour les mêler au manger. 



(78) Sambasamba, Andriamanitra, Andriananahary ! Bo fratrantitru unie Ikotukcly (na Iketaka) ! Hahaleo 

 unie! hahalasana! tsy harqfi) unie ! 



(79) Il y a des familles où l'on façonne autant de boules de riz qu'il y a d'assistants et où, seulement dans 

 l'une d'elles , ont été mis quelques cheveux du jeune enfant avec un petit morceau de bosse de zébu ou bœuf 

 malgache; on les distribue aux personnes présentes, et celui ou celle qui a la boule contenant les cheveux est, 

 croit-on, assuré d'avoir bientôt un enfant (D r Ranaivô, Pratiques et croyances relatives aux accouchements et 

 à la médecine infantile, Thèse de médecine, Paris, juillet 190a). 



(80) Voici le récit de la cérémonie telle que l'a vue l'un de nous en 1867 chez les Sakalavà de l'Ocest et qui 

 a lieu d'ordinaire quand l'enfant a deux ou trois ans, âge que fixe le mpisikily ou devin: au jour dit, l'enfant est 

 porté en grande pompe, accompagné de tous ses parents et de leurs aoly ou talismans, au Bantsanâ, à l'arbre 

 sous lequel la famille a la coutume d'accomplir cet acte important, arbre qui lui est sacré et qui ne sert qu'à 

 elle et dont on a eu soin de bien nettoyer le dessous; toutes les ramilles et menus bois ont été ramassés dès le 

 grand malin par VAnakianâ ou le prêtre et. liés en fagots miuuscules, ont été déposés à l'intention des Koko 

 pour qu'ils puissent faire leur cuisine au pied de l'arbre, sous le farafarâ ou tréteau formant autel "'. Sur ce 



farafarâ, on pose un fiamboa ou petit vase en terre contenant du charbon allumé pour brûler Vemboka ou 



''"' Voici la description que donne d'un de ces auteis de et le fossé, étaient déposés comme ex-voto de petits pa- 



Kokli le Rév. J. Ricliardson : "Auprès de Volotaray, chez niers, de petites nattes, des boucles de cheveux, etc., et 



les Barà Mananantanamt , il y a un gros tamarin autour d'autres objets étaient suspendus aux branches basses du 



duquel est creusé, à 3o centimètres environ de l'arbre, tamarin" (Lights and shatlows or chequeret expériences 



un petit fossé large de 3o centimètres et profond de i5, atnong healhen Tribes 0/ Madagascar, Tananarive, 1877, 



bien balayé, très propre; sur le terre-plein, entre l'arbre p. 28). 



