ETHNOGRAPHIE. 363 



encens 10, un firarakà neuf ou petit vase dans lequel sont mis les aoly, un rasoir et une calebasse de toa-dolô ou 

 rhum pour les ancêtres. 



UAnakianà ou prêtre devin, ou à son défaut le chef de famille, brûle d'abord de l'encens dans lejiamboa, 

 puis fait les prières d'usage, versant sur le Jarafarâ, en terminant, une partie du toa-dolô, du rhum, comme 

 libation en l'honneur des kokô et de leurs chefs les LambahoakâW, auxquels on offre aussi deux tambotrikâ 

 [hérissons malgaches] ou bien deux crabes, animaux qui sont considérés comme formant la nourriture pré- 

 férée de ces farfadets : de ces animaux, l'un est tué à coups de bâton, grillé et mangé par l'enfant; l'autre, 

 qui est la part du Kokô, est remis en liberté M. VAnakianâ. rase alors les cheveux de l'enfant, qui sont soigneu- 

 sement recueillis et déposés sous le jarafarâ avec ceux des enfants précédents. Tout le monde rentre ensuite 

 au village où l'on festoie suivant les moyens de la famille et où l'on achève de boire ce qui reste dans la cale- 

 basse de toa-dolô, de rhum. 



(81 ) Chez les Antakkarana, au lieu de laisser tous les cheveux des jeunes enfants s'emmêler et former plu- 

 sieurs tresses, dans certaines familles, jusqu'assez récemment, on ne laissait pousser, sans y toucher, qu'une 

 touffe de cheveux sur le sommet de la tète, coupant les autres quand on le jugeait bon; quant à la touffe, on 

 la partageait en deux tresses, nommées kipilcy, et, lorsque le moment de les couper était venu, on convoquait 

 les parents et les amis , on rendait grâce aux ancêtres pour la protection qu'ils avaient accordée à l'enfant et 

 on les priait de la lui continuer, puis on trempait les mèches coupées dans un peu d'eau mélangée à du miel, 

 que buvait le frère de la mère, et ensuite on les brûlait ou on les jetait au loin (A. Graxdidier et F. Goinet). 



(8a) Lors de la première coupe de cheveux de leurs enfants, qui a heu quatre ou cinq mois après leur 

 naissance, les Sakalava de la baie d'Ampasixdava ont la coutume de convoquer tous leurs parents et amis, qui 

 se réunissent la veille au soir, apportant chacun un peu de riz ou quelque petit cadeau. La nuit se passe à 

 banqueter, chanter, danser, au milieu de scènes de la plus extrême licence. Le lendemain, de grand matin, 

 les femmes vont puiser à une source voisine la rano tsy vohinimboronâ , l'tteau au-dessus de laquelle aucun 

 oiseau n'a encore voléu, et, après y avoir mis un bracelet d'argent ou une pièce de cinq francs, l'officiant 

 adresse aux ancêtres de la famille une prière afin qu'ils accordent à l'enfant une bonne santé, puis un des 

 oncles maternels à qui incombe la fonction de couper les cheveux , la tète couverte d'un sabakâ ou bonnet 

 bariolé de rouge, de blanc et de bleu, qui retombe sur la nuque, prend l'enfant sur son dos et, au son du 

 tambour et des battements de mains et des chants des assistants, danse avec une des tantes paternelles qui 

 tient à la main une espèce de drapeau également bariolé de couleurs éclatantes; puis il coupe les cheveux 

 qu'il dépose dans un plat où a été versée la rano tsy vohinimboronâ mélangée à du miel; la tante boit quelques 

 gorgées de cette eau, dont le reste est jeté à l'Est; les cheveux sont ou enterrés dans un terrain marécageux 

 ou jetés dans une rivière. On recommence alors à manger, à boire , à danser sans désemparer, des couples se 

 succédant les uns aux autres : celui qui, de l'avis des assistants, chante et danse le mieux, a le droit de 

 prendre l'enfant sur ses genoux jusqu'à ce qu'un autre couple l'emporte à son tour, ce qui quelquefois est la 

 cause de graves et même de sanglantes disputes dont le pauvre enfant est la première victime (Dandooau, 

 Bull. Acad. malg., 1908, p. 172). 



Les autres Sakalava de Nord-Ouest, qui coupent aussi les cheveux de leurs enfants [manala maromanan-jazâ] 

 comme les précédents et contrairement à la coutume de ceux de l'Ouest, quelques mois après leur naissance 

 font à cette occasion, comme tous les Malgaches, une grande fête à laquelle est conviée toute la famille et 

 qui est célébrée avec plus d'éclat pour les filles que pour les garçons : les parents paternels se logent dans la 

 maison ou autour, tandis que les parents maternels établissent leur campement à une certaine distance, car 

 il est d'usage que ceux-ci cherchent à s'emparer, par ruse ou de force , de l'enfant qui est confié aux soins vigi- 

 lants d'une de ses tantes paternelles; l'assaut a lieu à grands renforts de cris, de tambours et jadis de coups 

 de fusils, et, s'ils réussissent, le père doit payer une certaine somme qui sert à acheter du toakâ [rhum indi- 

 gène] et des bœufs qui sont abattus de suite et consommés séance tenante. Après le repas, la plus âgée des 

 femmes de la famille procède, soit avec un couteau, soit avec des ciseaux, à la coupe des cheveux qui sont 

 enterrés dans un terrain marécageux [ tany manintsininlsy], laissant d'ordinaire une petite mèche qui, croient- 

 ils, protégera l'enfant contre les maladies et les dangers (Dandocad, Bull. Acad. malg., 1908, p. 170-173). 



(83) Les Tsimihetï, qui, comme leurs voisins les Sakalava du Nord-Ouest, coupent les cheveux de leurs 

 enfants quelques mois après leur naissance , coupent d'abord , à l'inverse de ce que font les Merinâ , ceux du 

 coté droit, qu'on dépose dans une assiette pleine d'eau mélangée avec du miel où l'on a mis une piastre, puis 

 ceux du côté gauche qu'on enveloppe dans un petit morceau d'étoffe et que le père va tout seul enfouir dans 

 le parc à bœufs, car personne autre que lui ne doit connaître l'endroit où il les a enterrés, de peur que quel- 

 que sorcier malintentionné ne s'en empare dans le but de nuire à l'enfant; les bœufs ont tôt fait de niveler 

 le sol. La tante boit quelques gorgées de l'eau où l'on a mis tremper les cheveux de droite et dont le reste est 

 ensuite répandu dans le coin Est de la maison; quant aux cheveux, ils sont mélangés avec une poignée d'herbe 

 fraîche et donnés à un bœuf qui devient la propriété de l'enfant et qu'on ne tue jamais. La tante, prenant 



11 Mélange de racine de mita [Cijperm articulatus], m Quelquefois c'est une poule noire qu'on offre aux 



plante aromatique, et de poudre d'opercules de diverses koM, mais, dans ce cas. on ne la tue pas, on la ramène 



coquilles. au contraire au village, où on la soigne bien et où on la 



2) Voir volume suivant, chap. des Divinités secondaires. laisse mourir de vieillesse. 



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