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1683 durch Huygens erschlossen wurde, das Birken- 

 blatt zuzuschneiden und zu einem Trichter aufzurollen, 

 in welchem es seine Eier ablegt; der kleine Kater 

 kann weder durch Erfahrung noch durch Ueberlegung 

 Kenntnis von jenem Problem haben. Auf diesen von 

 Was mann als Beweis für den metaphysischen Ur- 

 sprung des Instinktes angeführten Vorgang verlohnt 

 es sich näher einzugehen; Ziegler behandelt ihn 

 in einem Anhang: Rhynchites betulae ist ein kleiner 

 Rüsselkäfer von 5 mm Länge, der aus einem Birken- 

 blatt zur Eiablage eine trichterartige Röhre bildet, 

 die den auskriechenden sehr zarten Larven, deren 

 Nahrung die Substanz des Blattes darstellt, Schutz bietet. 

 Um die Röhren herzustellen, macht der Käfer an 

 der Basis des Blattes jederseits des Stieles einen 

 etwa S-förmigen Einschnitt. Diese Schnittlinien stehen 

 zu dem Blattrand in ähnlichem Verhältnis wie ein 

 Kreisbogen zu einer mathematischen Linie, die man 

 Evolvente nennt. Z. sieht hierin nichts weiter als 

 eine mathematische Spielerei und verwirft die Er- 

 klärung Wasmanns, der meint, daß dieser InstiDkt 

 von dem Schöpfer in das Tier gelegt sei, wobei der 

 Schöpfer die Idee der Konstruktion der Evolvente 

 verwirklicht habe! Daß ein Teil der Schnittlinie des 

 Käfers ein Kreis ist, kann nicht einmal auffällig 

 sein; denn auch andere blattschneidende Insekten 

 schneiden in einer Kreislinie. Daß ein Teil des 

 Blattrandes nun der Evolvente dieses Kreisstückes 

 ähnlich ist, beruht auf einem zufälligen Zusammen- 

 treffen. Von einer mathematischen Zusammengehörig- 

 keit kann umsoweniger die Rede sein, als die Lage 

 der Kreislinie nicht beständig ist und oft nicht den 

 mathematisch vorgezeichneten Verlauf hat. Es mag 

 nun sein, daß die S-förmige Linie des Schnittes für die 

 Autwicklung des Blattes zweckmäßig ist, aber die 

 mathematische Beziehung zum Blattrand denkt man 

 sich hinzu. Wer dem Instinkt des Trichterwicklers 

 die Verwirklichung dieser Idee zuschreibt, der legt 

 menschliche Gedanken in die Natur hinein. 



Gegen die kirchliche Lehre vom Instinkt gibt 

 es natürlich manche unJ gewichtige Gegner. Im 

 16. und 17. Jahrhundert erhob sich ein lebhafter 

 Widerspruch. Die Thesen gipfeln in der Vorstellung, 

 daß die Tierseele nur graduell von der Menschenseele 

 verschieden ist, und dies ging so weit, daß die Tier- 

 seele von gewisser Seite als unkörperlich und un- 

 sterblich aufgefaßt wurde (Leipziger Gesellschaft 

 der Freunde der Tierseelenkunde, 1742). Unter den 

 neueren Schriftstellern ist vor allen Alfred Brehm 

 zu nennen, dem die Tiere seelisch nahe standen; 

 gerne schrieb er ihnen menschliche Gefühle und 

 menschlichen Verstand zu und verwarf die her- 

 kömmliche Instinktlehre. Als Freidenker wandten 

 sich auch gegen diesen Begriff Carl Vogt und 

 Ludwig Büchner. Dieser erkennt aber den In- 

 stinktbegriff im Sinne Darwins an. er schreibt: 

 „Tiere und Menschen handeln nach Verstand oder 

 Vernunft und — nach Instinkt, wenn man dieses 

 Wort für die ererbten geistigen Dispositionen und 

 Anlagen des Nervensystems beibehalten will, nur 

 mit dem Unterschied, daß der Mensch mehr nach 

 Verstand und Ueberlegung handelt; der Unterschied 

 ist kein prinzipieller, sondern ein gradweiser". Als 

 dritte Anschauungsweise gilt der vitalistische Instinkt- 

 begriff, der große Aehnlichkeit mit dem der Kirchen- 

 lehre hat, nur mit dem Unterschiede, daß die Vitalisten, 

 als deren Vertreter Johannes Müller zu nennen 

 ist, nicht die göttliche Vernunft, sondern eine ge- 

 heimnisvolle Kraft, die „Lebenskraft" als Ursache 

 des zweckmäßigen Instinktes annehmen. In der 

 neueren Naturwissenschaft hat man diese Richtung 



aufgegeben. Ein neues Licht auf die Instinktfrage 

 aber warf die Lehre Darwins. Die Zweckmäßig- 

 keit des Instinkts fand durch seine Selektionstheorie 

 eine natürliche Erklärung: Weil die Instinkte für 

 das Leben des Individuums oder für die Erhaltung 

 der Art von Nutzen sind, unterliegen sie der natür- 

 lichen Zuchtwahl. Auf diese Weise erklären sich 

 die vielen und oft erstaunlich fein ausgebildeten 

 Instinkte der Fortpflanzung und der Brutpflege ; 

 denn jede Vervollkommnung dieser Instinkte be- 

 günstigte die Erhaltung der Brut, jede Unvollkommen- 

 heit hatte den Untergang der Nachkommenschaft 

 zur Folge. Beim Menschen treten diese Instinkte 

 zurück, weil die Intelligenz am höchsten ausgebildet 

 ist, aber sie liegen noch in der Tiefe seiner Seele 

 und zeigen sich in den Trieben und Leidenschaften. 

 Den Ursprung der Instinkte leitet Darwin auf 

 Grund der Variation und der natürlichen Zuchtwahl 

 aus Reflexen ab; er macht aber auch von der Er- 

 klärung Gebrauch, daß die Instinkte nach dem 

 Prinzip der Vererbung erworbener Eigenschaften aus 

 erblich gewordener Verstandestätigkeit entstanden 

 seien. Dies ist die Lehre der Lamarckisten, zu 

 denen Haeckel, Preyer, Wundt, Semon u. a. 

 zählen. Es wird der Instinkt hier als „vererbtes 

 Gedächtnis" oder „vererbte Gewohnheitstätigkeit" 

 aufgefaßt. Auf die Unterscheidung von Instinkt 

 und Gewohnheit kann hierbei wenig Wert gelegt 

 werden, die psychischen Unterschiede zwischen höheren 

 und niederen Tieren werden verwischt und es greift 

 eine anthropomorphistische Auffassung des gesamten 

 tierischen Lebens Platz. Schwierig bei der lamark- 

 kistischen Lehre ist die Vorstellung, wie Veränderungen 

 des Körpers, die unter dem Einfluß der Außenwelt 

 entstanden sind, sich derart auf die Keimzellen über- 

 tragen können, daß bei den Nachkommen eine ent- 

 sprechende Abänderung eintritt. Man hilft sich da- 

 mit, die Vererbung mit dem Gedächtnis zu ver- 

 gleichen. Wie sich die Eindrücke bei diesem er- 

 halten, so nähme der Organismus die Einwirkung der 

 Außenwelt an, die Vererbung beruhe nur auf der 

 Erinnerung an diese Eindrücke. Das Gedächtnis, 

 welches bisher nur als ein psychischer Vorzug der 

 Menschen und der höheren Tiere galt, wird nun zu 

 einem Erklärungsprinzip für alle organischen Wesen, 

 bis hinab zu Radiolarien (einzellige Lebewesen). 

 Diese Theorie ist, wie erklärlich, auch auf starken 

 Widerstand gestoßen; denn die Vererbung beruht auf 

 der Veranlagung, welche in der befruchteten Eizelle 

 im Kern enthalten ist. Sie hat mit dem Gedächtnis, 

 das eine Funktion des Nervensystems ist, nichts zu 

 tun, sie ist ihrer physiologischen Natur nach ganz 

 etwas anderes. Als eine Ausartung des Lamarekismus 

 betrachtet Ziegler den Neolamarckismus, vertreten 

 duich Pauly und France. Die Grundlage der 

 Theorie ist der Gedanke Lamarcks, daß die Bedürf- 

 nisse des Individuums passende und erbliche Ver- 

 änderungen an den Organen herbeiführen. Hiermit 

 verbindet sich die Idee einer empfindenden und zweck- 

 mäßig denkenden Zellenseele, d. i. Zweckvorstellungen 

 als wirkende Kraft oder Vorstellung des Bedürfnisses 

 und Erkennung des Mittels seitens der einzelnen 



Zelle, dem Bedürfnis abzuhelfen. 



(Schluß foigt.) 



Jean Henri Fabre und die Entomologie. 



Ein Weckruf von W. W. Li/nkens-Stnttg&rt. 

 (Schluß.) 



Genug des Hohns. Die Verkennung der Möglich- 

 keiten, die auch in der Entomologie schlummern — 

 nein, nicht auch iu der Entomologie, sondern gerade 



