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jetzt: Sarcophaga carnaria) legt ihre Eier irrtümlich 

 an eine nach Aas riechende Pflanze (Stapelia hirsuta), 

 die Larven müssen dabei zu Grunde gehen. Libellen 

 lassen ihre Eier anstatt ins Wasser auf eine frisch 

 geteerte Dachfläche fallen etc. 



So klar sich nun auch hiernach der Begriff des 

 Instinkts definieren läßt, so schwierig und unlösbar 

 ist das Problem, wenn man die Frage des Bewußt- 

 seins damit verbindet. Die Ausschaltung dieses Be- 

 griffs stammt aus der Kirchenlehre, denn Bewußtsein, 

 d. h. Vernunft soll nur die menschliche Seele besitzen; 

 demnach müßte man bei den Tieren hiervon ganz ab- 

 sehen Daraus folgt aber auch, daß dem Menschen 

 ebenfalls instinktive Handlungen eigen sind, nämlich 

 dann, wenn sie unbewußt geschehen. Wenn ein 

 Mensch, von einer Flintenkugel getroffen, mit der 

 Hand nach der verletzten Stelle faßt, so geschieht 

 dies nicht absichtlich, sondern instinktiv. Eigent- 

 lich ist es ein Reflex; da Reflex und Instinkt 

 nahe verwandt sind, kann man den Ausdruck gelten 

 lassen. Wenn mau aber regelmäßig abends die Uhr 

 aufzieht, so geschieht dies zwar auch unbewußt, die 

 Handlung beruht aber auf vieljähriger Gewohnheit 

 und ist nicht instinktiv. Es ist also nicht richtig, 

 alle unbewußten Vorgänge für instinktiv zu halten, 

 ebensowenig wie alle instinktiven Vorgänge als 

 unbewußt gelten, z. B. Triebe auf sexuellem Gebiet. 



In Bezug auf das Bewußtsein der Tiere ist 

 man lediglich auf Analogieschlüsse beim Menschen 

 angewiesen. Je weniger das Nervensystem des Tieres 

 dem des Menschen ähnlich ist, desto mehr verliert 

 dieser Schluß Grundlage. Nicht einmal bei allen 

 Säugetieren kann der Analogieschluß vermöge der 

 Verschiedenheit des Gehirns als unbedenklich an- 

 gesehen werden; je weiter abwärts im System, desto 

 unwahrscheinlicher wird er und hört bei den wirbel- 

 losen Tieren überhaupt auf. Jedenfalls bleibt jede 

 Ueberlegung hypothetisch, die sich auf das Bewußt- 

 sein niederer Tiere erstreckt; es ist sogar wahr- 

 scheinlich, daß niedere Tiere bei der primitiven 

 Anlage des Nervensystems gar keine Gefühle haben; 

 ein getretener Wurm, der sich krümmt, braucht kein 

 Gefühl zu haben, es genügt, daß der Reiz von der 

 verletzten Stelle aus sich im Bauchmark verbreitet 

 und so die Bewegungen auslöst, die man mit den 

 Krümmungen eines sich im Schmerz windenden 

 Menschen zu vergleichen versucht ist. Auch bei den 

 Insekten ist das Vorhandensein von Gefühlen durch- 

 aus zweifelhaft. Eine Ameise, der Antennen und 

 Abdomen abgeschnitten ist, schwelgt im Honig; eine 

 Hummel, der gar der Vorderkopf entfernt ist, fliegt 

 sofort nach der Amputation zu den Blumen zurück, 

 um sich zu laben; eine am After verwundete ftaupe 

 frißt sich selbst, von hinten anlangend, auf, etc. 

 Man kann also mit ziemlicher Sicherheit annehmen, 

 daß niedere Tiere keinen Schmerz im Sinne des 

 Wortes empfinden. Schmerz ist seinem biologischen 

 Zweck nach ein Warnungssignal, das auffordert, eine 

 stattfindende Schädigung des Körpers aufzuheben oder 

 künftig zu vermeiden. Je weniger Verstand ein Tier 

 hat, dessen Leben also durch Reflexe und Instinkte 

 bestimmt ist, desto weniger Zweck hätte diese 

 Warnung, weil das Geschöpf schon mechanisch auf 

 schädliche Einwirkungen reagiert und nicht fähig 

 ist, Erfahrungen zu machen. Aehnlich verhält es 

 sich mit dem Lust- und Unlüstgefühl; dieses hätte 

 bei niederen Tieren keinen biologischen Sinn, es ist 

 also zu bezweifeln, ob es vorhanden ist. 



Ebenso schwierig wie die Frage nach dem 

 Bewußtsein überhaupt, ist die Frage zu beantworten, 

 ob dem Tier der Zweck seiner Handlung bewußt 



ist. Das Nichtbewußtsein des Zweckes ist nach 

 manchen Autoren ein wesentliches Merkmal des 

 Instinktes. Der Nestbau der Vögel ist instinktiv; 

 ob aber der Vogel bei dem Nestbau schon den Zweck 

 im Auge hat, darin zu brüten, bleibt zweifelhaft. 

 Die Biene fliegt instinktiv auf farbige Blüten, wir 

 wissen nicht, ob sie dabei den Gedanken des Zweckes 

 hegt, Honig zu holen. In vielen Fällen bleibt selbst 

 beim Menschen das Zweckbewußtsein im Ungewissen. 

 Ein Mensch, der in der Trunkenheit seinen Rivalen 

 ersticht, tut dies in instinktiver Aulwallung der 

 Eifersucht; es bleibt mindestens zweifelhaft, ob 

 der Mörder sich dessen bewußt gewesen ist, was er 

 tat. Das Fehlen der Zweckvorstellung ist deswegen 

 als Kennzeichen des Instinktes nicht brauchbar. Bei 

 erlernten Handlungen können Zweckvorstellungen 

 zugegeben werden bei denjenigen Tieren, die in ihrer 

 Gehirnorganisation dem Menschen nahestehen. Der 

 Autor steht hier auf einem gegenteiligen Standpunkt 

 wie Wasmann, der . zwei Formen des Lernens 

 annimmt, eine etwa mechanische Art und eine solche, 

 die mit einer Einsicht zwischen Mittel und Zweck 

 verbunden und die nur dem Menschen eigen ist. 

 Soweit Ameisen und andere niedere Tiere hierbei in 

 Betracht kommen, erfolgt kein Widerspruch; aber schon 

 bei der Dressur von Raubtieren können Zweckvor- 

 stellungen nicht mit Sicherheit in Abrede gestellt 

 werden. Wenn ein Löwe auf ein Postament springt 

 in der Erwartung, dort einen Leckerbissen zu er- 

 halten, so dürfte er dabei auf Grund einer früheren 

 Erfahrung einen Zweck verfolgen. Z. kann Was- 

 mann auf Grund solcher und ähnlicher Vorkomm- 

 nisse, namentlich im Ansehen verschiedener Beobach- 

 tungen bei den menschenähnlichen Affen, nicht zu- 

 stimmen bei seiner Behauptung, daß Tiere niemals 

 Zweckvorstellungen hätten und deshalb überhaupt 

 keine Intelligenz besäßen. 



Ueber den nächsten Abschnitt „Die histologische 

 Grundlage" muß ich mich auch nur kurz fassen: Ein 

 psychisches Leben ohne die Elemente des Nervensystems 

 ist undenkbar. Bewußtsein und Gefühl muß an -ein 

 Gehirn gebunden sein, wie es der Mensch besitzt und 

 wie es den höheren Wirbeltieren zukommt. Ob bei 

 den niederen Tieren von einem psychischen Leben in 

 diesem Sinne gesprochen werden kann, bleibt noch 

 fraglich. Versteht man aber unter psychischen Vor- 

 gängen den Instinkt und Verstand im Sinne der vor- 

 hergehenden Ausführungen, so kommen solche auch 

 den wirbellosen Tieren, soweit sie ein Nervensystem 

 haben, zu. Auszuscheiden sind einzellige Lebewesen, 

 bei denen ein Nervensystem nicht nachgewiesen ist 

 (Spongien, Protozoen). Reizerscheinungen, die bei 

 diesen beobachtet werden, müssen, ebenso wie bei 

 Pflanzen, auf anderer histologischer Grundlage beruhen. 

 Man bezeichnet sie zweckmäßig als Tropismen nach 

 J. L o e b. Zur Einschaltung eines Reflexes in die 

 Bahnen des Nervensystems gehört das Zusammen- 

 wirken mehrerer Zellen desselben, umsomehr gilt dies 

 von Instinkten. Beide beruhen auf ererbten Bahnen 

 des Nervensystems; diese Bahnen bestehen aus den 

 in bestimmter Weise verbundenen Ganglienzellen und 

 Nervenfasern (Neurone genannt) und den innerhalb 

 der Neurone differenzierten Neurofibrillen. Man nimmt 

 an, daß gewisse Neurone im Leben ihre Form und 

 Struktur infolge der Reize zu verändern vermögen, 

 also neuen Eindrücken im Gehirn folgen. Die weiteren 

 Kombinationen seien dem Studium des Interessenten 

 überlassen. 



Der Unterschied zwischen Tierseele und Menschen- 

 seele ergibt sicli aus der Verschiedenheit des Gehirns. 

 Der hohen Ausbildung des Großhirns entspricht der 



