REVISTA CIENTÍFICA NACIONAL Y EXTRANJERA. 



servan ó se comen luego, volviendo en seguida á formarse; después desfilan los hombres, 

 y se hace lo mismo. En tanto los danzantes bailan al compás de un violín. Después cada 

 peyotero entrega á su mujer respectiva bolsas con peyote, agua lustra] que traen del lu- 

 gar en que se proveen de esa biznaga, y otros saquitos con las demás cosas que le trajo. 

 En seguida se acercan las muías de carga que traen en huacales la planta sagrada, y se 

 va á descargarlas cada uno á su casa. Después, con un hisopo hecho de flores, rocían las 

 mujeres á las muías, y otro tanto hacen los maridos peyoteros. Luego en cada casa los 

 maridos verbosamente cuentan las aventuras del camino. Al oirías, las mujeres y hom- 

 bres de la familia sueltan el llanto; en seguida dan como ofrenda un pedazo de peyóle, é 

 hincados reciben de manos del conductor de éste, asperges de «agua bendita» en la cabe- 

 za, en el pecho y en la boca. A continuación de esa ceremonia en el hogar, se reúnen otra 

 vez en el cal ig ¡te y los hombres nada más, y en voz alta hablan todos á la vez y mucho. 

 En el centro hay una gran hoguera que no deja de arder. Los peyoteros y otros se sien- 

 tan en equípales al derredor del fuego, y dan la espalda al peyote, que está depositado en 

 el suelo y que antes colocaron allí. Reclinados contra el muro del Caligüey se ven carca- 

 jes, flechas, arcos, cuchillos y demás instrumentos de guerra, y colgados frente á las co- 

 vachas, saquitos, sartas de peyote, flores, cintas, frutas, carne seca de venado, &. Después 

 de aquella larga plática voltean los equípales, dando la espalda al fuego, y en seguida de 

 hablar, canta uno y le responden los demás. Antes del canto acuden las mujeres, que es- 

 peran la señal de entrada en la plazoleta de los templos. Así pasan toda la noche, alum- 

 brando el peyote con rajas de ocote. Esta es la gran fiesta del peyote, que tuve la oportu- 

 nidad de presenciar el 9 de Diciembre de 1898. 



♦Es de advertir ' que casi todas las vezes que se mueuen a offrecer sacrificio a sus 

 imaginados dioses, nace de mandarlo, y ordenarlo assi algunas sátrapas, medico, sortílego 

 o adivino, de los otros indios, fundándose los mas de ellos en sus sortilegios, o en lo que se 

 les antoja desatinados de la beuida de lo que llaman oloUahqui o Pezote, o Tabaco, como 

 se declarará en su lugar.» 



El mismo Br. Ruiz de Alarcón, en otro lugar, dice:' «Para lo que toca a ydolatrias, 

 aunque las mas tienen principio y rayz en los curanderos y sortílegos, como también se á 

 bisto en las provincias del Piru, en este Reyno se hayan otras aunque no muchas, que son 

 como por ley establecidas, y se guardan al presente. 



«Lo que yo he podido saber, es como en el Piru llaman huacas los lugares donde ado- 

 ran y las cosas que adoran endistintamente. Acá los indios por las tales huacas tienen los 

 cerros o manantiales, rios, fuentes o lagunas, donde ponen sus ofrendas en días señalados, 

 como son el de San Juan, el de San Miguel, y otros assi, con fe y creencia de que de aque- 

 llas aguas, fuentes ó cerros, tienen su principio sus buenos sucessos, su salud o enfermeda- 

 des; si acaso las tales aguas, fuentes o cerros, o el ololiuhqui 3 están con ellos enojados, 

 aunque sea sin aberles dado ocasión. Las sobre dichas cosas tienen y adoran por dios, y 

 '•I ololiuhqui es vn genero de semilla como lantejas, que la produce vu genero de yedra 

 desta tierra, y veuida esta semilla priua del juicio, porque es muy vehemente; y por este 

 medio comunican al demonio, porque les suele hablar quando están priuados del juicio 



1 Br. Fernando Ruiz de Alarcón. Tratado di- las supersticiones y costumbres. &. Anules del Museo 

 Nacional de México, t. VI. pág. 131. 



2 Anales ilrl Museo Nacional, tomo Vi. página 134. 



3 Esta planta corresponde á la Ipomoea sidaefolia, Choissy, y otras especies del mismo género. — (Ur- 

 l.ina M. . Cat. Plant. Mex. México, 1896. Museo Nacional. 



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