REVISTA CIENTÍFICA NACIONAL Y EXTKANJEKA. 



infernal superstición del ololiuhqui, porque consultado primero el que entre ellos haze ofi- 

 cio de medico que llaman Ticifl (y de camino se advierta que el tal nombre por lo que ten- 

 go dicho se tenga siempre por sospechoso) el dicho medico por acreditar sus embustes y 

 también por no confesar que no saben curar aquella enfermedad, luego la atribuye a he- 

 chizo, y es lo mismo que el enfermo se persuadió quando lo llamo, y para conuenir en todo 

 luego el paciente cuenta sus sospechas, y el porque este es el processo; luego el falso me- 

 dico ordena se vse del ololiuhqui para salir de la duda, para lo qual se sigue en todo el or- 

 den del tal medico, como palabras de profeta ó respuesta de oráculo, con esto toma el olo- 

 liuhqui el medico o el enfermo, o otro alquilado para este efecto, al qual instruyen primero 

 en el modo y en la sospecha con sus circunstancias.» 



«-Tras esto se sigue la embriaguez de la beuida, y en ella, o que la fantasía del beodo 

 revuelua aquellas especies que antes aprehendió sobre la sospecha, o que el demonio le 

 hable por el pacto que en el se incluye por lo menos tácito en esta ocasión, luego condena 

 al indiciado por la sospecha, la qual publica luego que sale de la embriaguez, que de or- 

 dinario es vno ó dos dias, aunque tal vez queda aturdido por muchos, y aun loco de todo 

 punto; con esta sentencia quedan las guerras publicadas entre la parentela del enfermo 

 con el sospechoso del hechizo y su parentela, y sobre esto queda el odio y el rencor tan 

 asentado que de experiencia me pareze puedo juzgar que solo Dios o sus particularissimos 

 auxilios bastará a desarraygarlo, y lo que peor es, pasa y lo heredan los hijos y nietos, y 

 es vn inconueniente mayor de marca para la salvación de estos miserables.» 



«Si la consulta 1 es sobre cosa perdida o hurtada o por mujer que se ausentó de su ma- 

 rido, o cosa semejante, aqui entra el don de la falsa profecía, y el adiuinar como queda 

 apuntado en los tratados precedentes, y el adiuinanca se hace por una de dos uias: o por 

 sortilegio, o beuiendo para este fin el peyote o el ololiuhqui o el tabaco, o mandando que 

 otro lo beua, y dando el orden que en ello se deue tener, y en todo en ello ua implícito el 

 pacto con. el demonio, el qual por medio de dichas beuidas muchas veces se les aparece y 

 les habla haciéndoles entender que el que les habla es el ololiuhqui o peyote o qualquier 

 otro breuaje que hubieren beuido para el dicho fin, y la lastima es que assi a este como a 

 los mismos embusteros los creen muchos, mejor que a los predicadores euangelicos.» 



II. 



Parte etnológica. 



Hace cinco años 2 que preparando algunas investigaciones acerca de los indios Kiowas, 

 fué llamada la atención de la Sección de Etnología hacia el uso de una planta notable por 

 sus propiedades médicas y psicológicas. Tan numerosas é importantes son sus aplicacio- 

 nes médicas, como los efectos de bienestar y alegría que produce, según la opinión de los 

 nativos, que ha sido considerada como la encarnación de una deidad, y la comida ceremo- 

 niosa déla planta ha llegado á ser el gran rito religioso de todas las tribus de las llanu- 

 ras meridionales. 



1 Anales del Museo Nacional, tomo VI, página 195. 



2 Mooney J., Terapeutic Gazette, January 1896. 



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