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d'origine des nègres oce'aniens (Mélanésiens et Négritos) est exacte, si l'Inde 

 primitive et la presqu'île malaise ont été le point de départ d'où ils se sont 

 répandus en Océanie, comme semblent l'attester les îlots ethniques qu'on 

 trouve encore dans les montagnes de l'Himalaya et de Vindhya, dans les 

 Nilghiri et le Dekhan, ainsi que dans llndo-Chine, il est naturel qu'une 

 branche se soit portée vers l'Ouest, pendant que d'autres sont allées dans 

 l'Est, fuyant les invasions mongolique et caucasique qui eurent lieu dans le 

 Sud de l'Asie plus de 2 5oo ans avant Jésus-Christ. 11 est en tout cas cer- 

 tain que l'immigration des nègres indo-mélanésiens a précédé l'ère chré- 

 tienne, car il n'y a pas pour ainsi dire de mots d'origine sanscrite (l) dans 



t 1 ) VI. A. Vlarre a appelé l'attention sur 

 ce fait important dans le Maséon (Louvain, 



1886) et dans les Atti délia R. Acad. Scienze 

 di Torino (séance du 2 4 décemb. 1899) (a) ; 



'*' Crawfurd n'a trouvé dans la langue malgache que sis mots d'origine sanscrite et encore deux sont-ils 

 très douteux (Keane, Journ. Antliropol. Instit. Greal. Britain, 1880, p. 276). Van der Tuuk (Grammar of Mala- 

 gasy language, Journ. Asiat. Soc, 1 865) en cite deux autres qu'il rapporte au sanscrit ( fra/a, scorpion [en malgache, 

 halà], et dota, péché [en malgache, trosâ = dette]), et on pourrait peut-être y ajouter celui de sandry, jointure (eu 

 malgache , sandry = hras). Au cas même où l'origine de ces mots serait indubitablement sanscrite , leur présence dans 

 la langue malgache ne changerait rien aux conclusions qu'on peut tirer de l'étude de M. Marre , où est énu- 

 mérée une foule de mots qui se rencontrent dans les divers idiomes de l'archipel oriental et qui n'existent pas 

 à Madagascar. — Tout récemment, M. Ferrand a prétendu que c'était à tort que MM. Crawfurd, Van der Tuuk 

 et A. Marre avaient affirmé que le malgache ne contenait pas ou du moins contenait très peu de mots d'ori- 

 gine sanscrite; il croit, en effet, avoir relevé dans les dialectes malgaches une trentaine de mots usuels, plu- 

 sieurs noms de mois (fosâ, moka, vatravatrâ, asarà, etc.) et surtout trois noms «tlhéophoresn , incontestablement, 

 dit-il, d'origine sanscrite tant au point de vue du sens que de la phonétique. Je ne pense pas qu'en cette cir- 

 constance M. Ferrand soit dans le vrai; pour lui, »le cliquetis des sons semble être tout, comme dit un savant 

 orientaliste; l'historique et l'anatomie verbale ne semblent pas compter». Sans discuter mot par mot sa liste, 

 je ne prendrai que les trois noms théophores : i° Zanahary, qui serait formé du mot tian ou malais crYang» 

 et du mot sanscrit «Hârin [litt. : le Dieu soleil (dieu qui, du reste, n'existe pas chez les Malgaches, pas plus 

 que chez les Malayo-Polynésiens)]'"; 2° Teivadey ou le Diable (que mentionne seul du reste Cornélis de 

 Houtman et auquel il n'y a pas en réalité lieu de s'arrêter 12 '), qui serait le nom cambodgien trThidbein, le nom 

 tian «Debatàn et le nom sanscrit ttDevatâ», tous noms signifiant trDivinitén; 3° Hauenrauvoulan (Haninà 

 Ravolâ [litt. : la lune est mangée ou éclipse de lune] ou Hanin-draha ny Vola [titt. : la lune est mangée 

 par quelque chose]), qu'il modifie ainsi qu'il suit : ttHanin-dRau ny volanan [litt.: la lune est mangée par 

 Rau], Rau étant, dit-il, la contraction du sanscrit Ràhu qui, dans la mythologie indienne, est le monstre qui 

 cause les éclipses en mangeant la lune. Si ces noms ne s'expliquaient pas de la manière la plus simple et la 

 plus régulière par le malgache, on pourrait à la rigueur les torturer, comme le fait M. Ferrand, pour les 

 rapprocher de noms étrangers; mais il y a tout d'abord lieu de remarquer que le vrai nom du Dieu suprême des 

 Malgaches est irAndriananahary» [Andriana-nahary ou Andria-nana-hary ' 3 >, litt. : le Seigneur qui a créé]'*' 



"' Voirdansle Toung-pao, série II, vol. VII, n°i, Leide, 

 1906 : Le Dieu malgache Zanahari, par G. Ferrand. 



,!| On retrouve ce nom dans la Relation du Voyage de 

 Fr. Cauche dont Morisot, qui en est l'auteur, t'a pris 

 dans Houtman , comme il a pris de droite et de gauche 

 un grand nombre de renseignements qu'il a faussement 

 attribués à Cauche (Gauche, i65i, p. îao). 



|J| De Naharij, passé du verbe maharij, créer, produire 

 (verbe dont la racine est an/, créé, formé) [R. P. Web- 

 ber] ou de Nanahary, qui a fait, qui a mis au monde les 

 créatures (hary) [R. P. Callet]. 



'" Les RarS, les Sakalavâ, les Mahafaly, etc., n'em- 

 ploient même que le terme «Andriananaharyn, comme 



nous l'avons constaté, et comme le constatent Drury et 

 MM. Du Bois de la Villerabel (Notes, Reeonn. et Explor., 

 1899, p. 5aô), Walen (Antan. Ann., 1883, p. i4),etc.Le 

 Rév. P. Callet (Bull. Acad. Malgache, 1903, p. a83 et 

 a84) a également constaté que, dans l'Imerinâ, le vrai 

 nom du Dieu suprême était ••Andriananaharyn, comme 

 le montre le vieux proverbe merinâ : Tsy misy tay /an 

 tatr'Andriananafiary , sangy minia miondrikâ izy [il n'y a 

 rien que Dieu ne sache, mais il baisse exprès la tête 

 pour avoir l'air de ne pas savoir]; d'ordinaire les Me- 

 rinâ faisaient précéder ce nom de l'épithète itAndriama- 

 nitrân [litt. : le seigneur qui sent bon] : ttAndriamanitra 

 Andriananaharyi, le Dieu créateur. 



