ETHNOGRAPHIE. 



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le malgache, tandis que les langues de l'archipel asiatique en contiennent 

 beaucoup; il ny en a pas non plus dans les langues de la Polyne'sie (1) . 



mais, comme ii attribue l'importation de la 

 langue malgache aux Malais, c'est-à-dire 

 aux Andrianâ de l'Imerinâ , ses conclusions 

 ne sont pas exactes en ce qui concerne 

 l'immigration à Madagascar de ces der- 

 niers, qui n'a nullement précède' l'introduc- 

 tion de l'Hindouisme dans Java (laquelle 

 date du i er siècle de notre ère), et qui a eu 



lieu, au contraire, beaucoup plus récem- 

 ment. Ce sont, comme je l'ai dit, les immi- 

 grants indo-mélanésiens, ou nègres orien- 

 taux , qui ont apporté avec eux la langue qui 

 est parlée de tout temps dans l'île entière. 

 I 1 ' Voir Crawfurd et Humboldt. M. Keane 

 dit que, «dans la langue malgache, on ne 

 trouve pas plus que dans les langues Sa- 



et non pas ttZanahary» <>', comme semble !e croire M. Ferrand : en effet, te premier ne s'appliquait et ne s'ap- 

 plique qu'à Dieu seul, tandis que le second, tout comme te nom d'Andriamanitrà (2 ' si communément employé 

 dans l'Imerinâ, servait et sert encore dans beaucoup de provinces à désigner tout être, toute chose, qui 

 étaient jugés excellents , surnaturels qui avaient à leurs yeux quelque chose de divin , par conséquent non seule- 

 ment Dieu, mais les talismans, les ancêtres, le soleil, le roi' 3 ', les bœufs mêmes [chez les Antandroy, les Sa- 

 kalavâ, etc.] et aussi tout objet auquel s'attachait une idée superstitieuse (certains arbres ' 4 ', certains rochers, 

 etc.), et admet la distinction de mâles et de femelles : il y a , en effet, des ttZanahary vavp et des «Andriamani- 

 bavyn, mais non pas dVAndriananahary vavy». Teivadey [Taimbady] n'est nullement le Dieu du mal des Mal- 

 gaches, lequel Dieu s'appelle «Angatrà», mais un simple surnom de mépris donné, d'après G. de Houtman, 

 par quelques individus de la baie de Saint-Augustin au Diable ou plutôt à des sorciers , et qui provient pro- 

 bablement de Tay (excrément) vady (de femme); et enfin, Hanenrauvoulan de Flacourt (Haninâ Ravolâ) signifie 

 ttDame ta lune est mangée», et il n'y a réellement pas besoin de se donner tant de peine pour les identifier 

 avec des mots exotiques' 5 '. Quant aux mots usuels et aux noms de mois, M. Ferrand dit que trieurs étymolo- 

 gies ne constituent pas des doublets sanskrito-malgaches , mais des triplets sanskrito-malayo-malgaches» , ce qui, 

 dit-il, prouve k qu'il n'y a pas lieu de conclure à une migration directe de l'Inde ("', mais à une migration de 

 Malais hindouisés (vraisemblablement venus, dit-il plus loin, de Sumatra), et il ajoute que, comme les pho- 

 nèmes d'origine sanskrite se retrouvent dans tous les dialectes malgaches, il en ressort que tous les Malgaches 

 descendent de Malais hindouisés par métissage probable avec les Nigritiens bantous qui peuplaient au début 

 Madagascar, lesquels Malais, étant hindouisés, n'ont pu arriver dans l'île que postérieurement aux premiers 



'" Qu'est le préfixe Za qui commence le mot de ttZana- 

 hary»? Est-ce une simple particule analogue à Ra ou à 

 la que les Malgaches mettent devant tant de noms, 

 comme on pourrait en inférer des mots Zatovû, Zalahij, 

 Zavary, etc., mais ce Za n'implique pas une idée de respect 

 comme Ra, et n'est-ce pas plutôt, comme dans les mots Za- 

 tany, Zademokâ [lilt. : qui est familiarisé avec le pays, 

 qui est acclimate], une simple contraction du mot «Za- 

 trâ», qui veut dire accoutumé, familiarisé? ttZanahary» 

 signifie en réalité tt qui est familier avec le Créateur, 

 qui touche de près à la divinité, qui approche Dieu»; il 

 n'a été , en effet , appliqué couramment au Dieu créateur, 

 qui n'avait qu'une faible part dans les invocations et 

 dans les sacrifices des anciens Malgaches et auquel ils 

 n'adressaient que très rarement leurs prières, s'ils lui en 

 adressaient jamais, que depuis les prédications chré- 

 tiennes , les premiers missionnaires ayant donné à ce nom 

 une signification qu'il n'avait pas à l'origine. Du reste, la 

 particule za disparait dans les mots composés : ainsi, dans 

 son Hist. de Mad., Flacourt met ttDianbilis mainnanhahare » 

 [ttaminy Ivanahary» et non pas tt aminjanahary »] (p. 6 

 et 67), ttabinahanharé» [ttaminy Nanahary», et non pas 

 aminjanahary] (p. 199 et 200), ttahi tomboucanahanhare», 

 que Dieu fait pousser [sitomboananahary» et non ttitom- 

 boanjanahary»] (p. 70), et les Merina disent ttAfo Nanahary», 

 ies feux follets [litt. : les feux de Dieu], «Antoandrobé 

 Nanahary» [litt. : le plein jour (qui est dû à) Dieu], etc. 



|s > Andriamanitra [litt. : le Seigneur odorant] s'ap- 

 plique à toutes les divinités, supérieures et inférieures, 

 à Dieu aussi bien qu'aux talismans, aux ancêtres, etc., 

 devant lesquelles on brûle de l'encens et qui en sont em- 

 baumées. 



,3 > Non seulement les Malgaches disaient communé- 

 ment : «Notre roi est Zanahary-n , mais il y en a eu, 

 comme le fils du premier roi Betsimisarakâ Ratsimilahit, 

 qui s'appelait ttZanahary». Or, jamais un Malgache n'eut 

 donné le nom de Dieu même à un roi : le nom de Za- 

 nahary qu'ils donnaient à leurs chefs signifiait seulement 

 qu'ils avaient un caractère divin, qu'ils étaient envoyés 

 par Dieu pour les gouverner. 



|4 > tttln jour que, dans l'Ankarana , je jetais des pierres 

 sur une grappe de graines qui pendait au sommet d'un 

 palmier, ayant le désir d'en emporter, les habitants du 

 village voisin me prièrent de cesser, car, me dirent-ils. 

 cet arbre est Zanahary» (R. T. Batchelor, Antan. Ann., 

 1877, p. 3o). 



|s| Disons, du reste, que, si l'identification des deux 

 derniers noms théophores était telle que l'indique M. Fer- 

 rand, il n'en résulterait nullement qu'ils seraient dus à 

 des Malais hindouisés, puisqu'ils n'étaient en usage que 

 dans le Sud-Est et dans le Sud-Ouest, colonisés dès le 

 xiv° siècle par des Indiens du Goudjerat. 



' 6| La venue directe d'Indiens n'est pas une hypothèse, 

 c'est un fait historiquement prouvé. 



