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MADAGASCAR. 



Hs croient en une vie future, à la survivance des âmes qui, dans leur 

 pensée, sont par rapport au corps ce qu'est le parfum dans les fleurs, 

 et ils attribuent aux mânes des ancêtres (l) , qui, d'après eux, errent invi- 

 sibles autour de leur famille, le pouvoir de punir ou de récompenser leurs 

 parents et leurs sujets suivant leurs mérites; ils croient même qu'un mari 

 défunt vient quelquefois trouver sa veuve pendant la nuit, si celle-ci l'en 

 requiert, et ils citent maints cas où des enfants posthumes, à leurs yeux 

 légitimes, sont nés à la suite de ces visites nocturnes®. Pour se rendre pro- 



O Wairoa des Maoris ( = Ambiroa des 

 Malgaches). Les gens du commun n'ont pas 

 d'âme au dire de ces peuples (Tonga, etc.) (a) . 

 Au Tonkin, on rend hommage aux mânes 

 des ancêtres avec force génuflexions et 

 prières accompagnées de petites offrandes 

 (Prince Henri d'Orléans, Autour du Tonkin, 

 p. i8o). — Les Africains du Sud ne font 

 jamais mention du monde invisible et n'ont 

 pas d'idées définies sur leurs divinités, qui 

 habitent, suivant les uns, des cavernes et, 



suivant d'autres, divers objets ou certaines 

 localités. Leur plus grande crainte est 

 d'offenser leurs ancêtres qui, d'après leurs 

 croyances, interviennent constamment dans 

 leurs affaires; aussi, pour éviter leur co- 

 lère, font-ils tout ce qu'ils peuvent pour 

 obéira la coutumeet offrent-ils aux ancêtres 

 des sacrifices [Bantous] (M.-J. Macdonald, 

 Rev. scientif., ih mai 1890). 



P) Aux îles Hawaï, etc. — 11 en est de 

 même à Madagascar. 



pierres , sacrifice qui consiste en une libation de liqueur ou en morceaux de viande , en graisse , donne la force , la ri- 

 chesse, de belles récoltes, etc. Quelqu'un trouve-t-il une pierre ressemblante un anima), à un fruit, surtout à un 

 cochon ou à un igname, il ne doute pas qu'il n'y ait «auprès d'elle», comme iis disent, un Vui, et il l'emporte 

 et lui attache une confiance superstitieuse; il la pend dans sa maison ou la porte sur lui, pensant qu'elle lui 

 donnera aide et protection; on appelle tangaroa ces pierres-amulettes, dont la forme est adéquate aux \ertus 

 qu'elles sont censées posséder. Quiconque enlre dans une maison pendant l'absence du propriétaire doit prononcer 

 son nom sous peine que l'Esprit de la pierre chargé de la garder ne lui attribue de mauvais projets et ne lui 

 fasse du mal. L'influence des Vui est d'ordinaire toute bienfaisante, quoique, cependant, ils punissent le man- 

 quement aux règles et que certains aient une tendance au mal, ceux, par exemple, auprès des pierres desquels 

 sont arrivés des malheurs, mais les Esprits réellement malfaisants sont tes mânes des êtres humains qui ont 

 appris la cruauté et la méchanceté sur la terre. Aussi, d'une manière générale, les prières ne s'adressent 

 qu'aux morts et jamais, pour ainsi dire, aux Vui. Les Fut, aussi bien que les Tamate ou Esprits des morls, 

 communiquent à certains personnages le maria M ou un pouvoir surnaturel auquel suivant eux tout est dû , aussi 

 bien les richesses que les succès et le bonheur, etc., mais ceux qui communiquent avec eux ne les inter- 

 cèdent que pour eux-mêmes ou pour ceux qui les payent (R.-H. Codrington, Religious beliefs and practices 

 in Melanesia , Journ. of the Anlhropol. Instit., Londres, fév. 1881, p. 375-279, 280-286, 289, 296). 



(D ' En Mélanésie, dans les des de Banks, on appelle Tantale (litt. : mort, cadavre), dans les iNouvelles- 

 Hébrides Nalmas et aux Iles Salomon Atarn [San Cristobal] ou Tindalo [Florida, Isabel] aussi bien le cadavre 

 qui est enfoui en terre que l'àme (à laquelle ils donnent aussi le nom XAlai, ou de Tatitegi [aux Xouvelles- 

 Hébrides], ou d'Auugana ou Tarunga [aux îles Salomon] , c'est-à-dire ombre), qui est supposée hanter les 

 lieux où elle résidait ou bien habiter nPanoï», l'Olympe mélanésien. Il n'y a pas de différence de trailement 

 entre les bons et les méchants. Ce sont ces mânes des morts auxquels sont dus tous les maux de l'humanité. 

 On leur fait des offrandes de liqueur, de viande, de graisse, etc. De même que certaines personnes entretien- 

 nent des relations avec quelque Fui, il y en a qui en ont avec quelque Tamate, mais, tandis que celles-là ont 

 leur pouvoir par l'intermédiaire d'une pierre, celle-ci l'ont par l'intermédiaire d'un os du mort ou de quelques 

 cheveux, d'un morceau d'ongle, d'un reste de nourriture, de quelque chose en un mot qui \ienne de lui 

 (Codrington, Religious beliefs and practices in Melanesia, Journ. Anthrop. Inst., févr. 1881, p. 281-284 , 296). 



(J) En malgache, Mana signifie «prédire», «prophétiser» 



